三星堆青铜群像冠帽与发饰

三星堆两个器物坑出土的商代晚期众多青铜人像造型，全国罕见。这些造型，提供了成都平原古蜀人多方面的社会信息，可供研究，十分宝贵。现就群像的冠帽与发饰问题略加探讨，因未广泛参考有关成果，仅属个人思考，不免有失误之处，希各界方家不吝指正。

一、二号坑青铜人像

三星堆二号坑人像造型出土最多，先从此坑人像的帽饰谈起。所据资料均见文献《三星堆祭祀坑》①。

大型立人像（K2②：149 " 150）的帽子，可分上下两层，基部是两圈回字纹的筒形帽，这是古蜀人常戴的平顶冠；其上层装有带兽面纹的半圈饰片，使整个帽子看上去呈高耸状。由于筒形帽上的纹饰，是以4个“回”字形云纹为一组，围绕整个帽圈共有5组，而上沿饰片占了脸部方向的3组，可见饰片长度约为筒形帽缘的3/5略多。饰片装在帽上向外膨出，略呈斗形，以示威严。饰片主体部分要高出一点，纹饰为吊眉、大眼、尖鼻形象，给人以鸟面的感觉；在两眉中间有一圆珠，报告上称为‘旧晕”，显示其神灵性；两个方形大眼睛的下面，以细小的S形文作为补白。在这正面纹饰的两侧，主要是“口”字形的眼睛纹。从整个冠帽可以看出，这尊人像的身份不凡，应属王侯一级。人像露在帽下的后脑勺，有弧形发际线，表明头发是盘成发髻收在帽里。就在后脑头发的中间，有两个斜向的长方孔，表明原先有插在此处的替笋类饰物，埋藏时脱落无存。对比一下坑内出土的一件圆顶无冠头像（K2②：58），脑后就插着长长的半月形饰物，那饰物好像是卷成一束的纸筒（天书？），中间被宽带扎住；那带子延长直到耳际，似乎是吊着戴在脸部的面具。那脸谱一律是粗大的吊眉，宽阔的大鼻，紧闭的巨口，穿孔的大耳；所有头像皆有面具，基本上都是这般模样，大型立人也不例外。不过这个头像的脑后饰物，是从左上斜向右下；而立人像的插孔则是右上斜向左下，也许是身份有别之故。类似的另一个严重残破的头像（K2② ； 63），那条吊着面具和脑后饰物的宽带还在，浓密的头发整体往后梳，额部有一股头发处理成向右弯曲的样式，报告上称为“椎髻”；联想到前述圆顶头像额部正中有个“H”形的凹槽，也许那里原有这种发髻存在，后来脱落掉了。

与此类同的圆顶头像，二号坑里还有两件，都留有吊面具和饰物的宽带，特殊的地方是面具上都蒙着金箔，显示其身份的特殊。其中一件脑后饰物虽已无存，但所留残根可见是从右上斜向左下（K2②：137），与大立人相似。另一个头像脑后饰物不存，留有两孔相平（K2② ； 214），饰物形式则不详。这两件头像还有个特点，就是脖颈根部前面短而圆，背后长而尖；与上述两个头像前短后长，但前后端部都是尖角者不同。由于大型立人穿前后开襟的衣裳，前襟开得浅，后襟开得深，因此露出的颈部尖角形前短后长，与前述头像颈根情况一致；但这两件金面具头像，服装显然不一样，前襟是圆领，后襟却是尖领，就像今人所说的“反穿衣”一样。这4件具有脑后饰物的头像，没有戴帽，推测其身份比大立人较低，也许属于普通祭酒、巫师一级，举行仪式时再戴上法冠，如“唐僧帽”之类。

众多青铜造型中，有一件戴着双圈回字纹帽子的头像（K2②：90），由于被砸扁，顶盖脱落，右脸残破，当然帽上的半圆饰片就不见了。修复后得见此像与立人同样瘦削，后脑也有弧形发际线。由于头像颈根铸成尖角，前短后长，左右还留了圆孔，可见为了安装在木质的身躯上，那木身肯定刻画了前后开襟的衣裳，铜质的尖角则表现露出的颈部皮肤。此人身份大概是准王侯一级。

既然头像都戴面具，那么能够显示个性的，就只有发式和冠帽了。二号坑中最突出的发式，无过于编发盘绕顶上的一例（K2②：83），很像戴了一圈麻花状的帽箍。此人特别之处，是耳廓比较浑圆，上面有3个穿孔，与绝大多数头像耳垂只穿一孔者大为不同；而且颈根所留尖角很短，前尖后平，可见服装也不一样。由此可见此人或是外族，到此参加戴面具的“化装舞会”；或者属于侍从一类地位稍低的人士。

二号坑内有36件平顶头像，一律将头发编为粗大的长辫子垂在背后，辫子根部束有宽带，有一部分头像脑后有倒“人”字形的槽孔，可见那里原应装有发笋（K2②：118），面具的轮廓比较突出；出土时头发上还有黑彩，口缝里留有朱砂。另有两件平顶头像，虽与前面多数头像相似，但面具上却蒙着金箔（如K2②：115），与众不同。由于这一类头像数量最多，应是古蜀国部落首领、贵族一类；戴金面具的两位，大概是实力最强的头人。

二号坑内还有一件仅存上半身的象冠人像（K2③：264），此人头发束于冠内，其冠帽十分独特，整体上象征大象的头部。帽顶中间是高耸的蜷曲象鼻，左右两边斜出的是耸得一般高的宽阔象耳；帽体左右侧鼓出象眼，从侧面看就是一副向前昂伸的象头，象眼刻画成倒元宝形，口部有两道痕纹，在眼口之间有个圆形图案，报告上称为“炯纹”；额部有一些纹饰，包藏着两排各3颗牙齿，装饰性很强。从正面看，象口处是一个长方形的大洞，原先可能还焊有其他装饰；口部以下的帽缘空间，有拱门形纹，中部有两个小残孔，左右各有一条带状纹，原先亦应有特殊装饰。大象是与人类相处得比较好的动物，力大而温驯，从两个器物坑出土的大量象牙可知，当时成都平原上气候条件适合大象生存，象群甚多，也许蜀人将大象当作交通运输工具，载人运货。青铜人像戴这种象首冠，表明其神通与象接近，或者就代表象神，相当于民间崇拜的牛王、马王爷之类。

除了大立人、象冠人和44件头像外，二号坑内还出有土3件跪坐人像，两件正跪，一件侧跪，脸谱与头像类似，所以也戴着面具。他们的头上戴着束发的半帽箍（如K2③：7），其末端略在耳部之上，向上高耸出倒钩状，颇为美观，可称为“须”。这3位大概是地位稍低的祭酒。与其身份相似的有一件顶尊跪坐人像（如K2③：48），此人上身赤膊露乳，脑后可见发际线，可知仍为梳髻，而不编辫。从形象上看，应属奴仆身份；从戴面具而言，则皆属宗教祭祀团队。有人认为此人是一位女士，恐不尽然，此时蜀人不分男女皆穿耳孔，面貌藏在面具里也无法判断男女。

坑内出土的青铜神树，是非常特异的器物，其中有一件残断的树座（K2②：194），近于三角锥体，在三个方向都铸有高19厘米的跪坐人像，脸上都戴面具，头上则戴前述跪坐人像那种“须”。由于这3个人像双手都做出与大立人、象冠人相同的圈指手势，身份当然也相当于祭酒，均属祭祀团队中的重要成员。从这里可以推测，这种领冠，大概是祭酒的常用冠帽。

另有青铜神坛，出土时残破万状，其中一件方斗式建筑（如K2 3:296），四面分别铸造了一排5具跪坐人像，共有20具个体，双手都抬成圈指手势，可见均为神职人员，人像脸上都戴面具，头上戴着平顶冠，帽檐饰以简单的斜纹。在这一建筑的下层，是4座山形组成的台座，四角由4个持蛇力士像用头顶着。力士也戴面具，但帽子非常奇特，帽顶膨大成方斗形，帽檐装饰着一圈方形雷纹，正面看上去，这帽子好像翻开一本书，又像张开巨大的花瓣。就在这V形的正中，突然向前伸出高高的扁平冠饰；从侧面看，像是鸟类长颈上头长着人面；那人面是竖眉、吊眼、尖鼻、阔口、巨耳，头顶上似乎有指向天空的椅角，但已残断。这种奇特的冠饰，可说全世界绝无仅有。

以上叙述了二号坑内76件人像或头像个体，有冠帽者共33件，占43.42 0 o；无冠帽者共43件，占56.58 0 o。由于天气偏暖，列席宗教仪式的不戴帽子者略居多数。有冠帽的人像中，戴回字纹平顶帽的2件，占有冠者的6.0600；戴斜纹平顶帽的20件，占有冠者的60.6100；戴须冠的6件，占有冠者的18.18 0 o；戴特殊造型冠帽的5件（一件戴象首冠，4件戴方斗形异形帽），占有冠者的15.15 0 o；可见商代晚期古蜀人戴平顶帽者居多。从事神职的人员，高级人士追求冠帽特殊；一般人士多戴须冠。蜀人没有披发的习惯，戴帽者或梳髻，或束发插笋。不戴帽子的头像中，编发盘顶者1件，占无帽者的2.3300；束发插笋者4件，占9.3000；平顶而垂辫于背后者38件，占88.37 0 o。由此可见古蜀人多有编辫习惯。

二、一号坑青铜人像

一号坑出土13件头像，其中3件冠冕脱落无存，仅头顶上留有子母口，帽子样式已无从知悉。另有9件为平顶垂辫（如K1:3），与二号坑内同类型的头像基本一致。这些人像都遭到火焚，破损严重，可见这类人物特别令人厌恶，或属各部落的头人，各自为当地一霸。一号坑此类头像与二号坑的不同之处，是造型上并非千篇一律，而是略有变化，这些平顶头像，虽然都戴面具，但脸部有长有短，有宽有窄，报告中屡称某像“鼻梁较棱”，某像“面部表情苦涩”，可见具有一些写实因素。有一件戴双角饰物头巾的头像（K1:5）最为奇特，左右耸出象征角兽的尖角，此角似与面具连成一体，面具后沿一直延到耳背以下，达于颗角。包住头顶的头巾，也与双角粘连，使整个面具不致落下；这也只有柔性的巾帕有此功能，若顶部也像双角那样硬质，稍一低头，面具就容易从面部滑落。此人脑后有发际线，头发中间还有个插笋的孔洞，所以满头的头发实束于此。报告称头巾为“头盔”，说把后颈也遮蔽了，只露出脑后那一小块头发，恐怕不会有如此奇怪的装束。

坑内出土一件跪坐人像（K1:293），面貌与面具脸谱有异，比较写实。报告上描述为宽脸方颐，圆眼正视前方，眼珠外凸，张口露齿，神态严肃。此人具招风大耳，耳垂穿孔。上身穿右枉交颈长袖短衣，下身着“犊鼻挥”。有人考证与坑内一件铜虎（K1:62）刚好配套，人像正好骑在虎背上，故此人实为骑虎神将。可是以跪坐姿势来骑虎，实在太奇怪了，难道老虎太矮，伸腿就要触地？骑在虎背上，两腿弯曲，难道不痛苦吗？值得注意的是，此人发式非常独特，先从前往后梳，再向上向前卷，好像要覆盖过来，成为小小的屋檐最怪的是梳齿痕迹特别分明，难道头发上曾经加了定型的“摩丝”？不然，这种发型如何固定得了？笔者推测，此人可能将浓密的头发编成8股辫发，然后用细绳捆扎成型。

一号坑11件青铜头像和人像个体，都没有正经的冠帽，发式中有9件垂辫，占81.8200； 1件插笋，占9.0900；另有1件发型独特。如果将一号、二号两坑加起来，垂辫的数量就占到54.02 0 a，已是过半数；若把盘辫、股辫也算上，则编发的比重就达到56.32 0 o。其余戴帽、插笋者，皆属束髻，亦称椎发，占43.68%。

三、相关讨论

关于西南地区民族状况，《史记西南夷列传》所说最精：夜郎与滇夷以北，要算邓都夷最大；他们的发式都是椎髻，以农业生产为主，故有邑聚。其西自同师以东，北至棵榆，有篙和昆明夷，发式都是编发，以畜牧生产为主，迁徙无常，不设君长。在嗜的东北，以徙和笔都夷最大；在窄都的东北，以冉驻为最大；皆在蜀之西。司马迁写的这些情况，基本上是秦代乃至战国时期的民族分布。以发式作为特征标志，抓住了民俗的牛鼻子，无疑是相当科学的。大体上蜀地西南是椎髻区，社会经济进步性较高；而蜀地的西北，则是编发区，进步性有所逊色。在三星堆两坑时代的商晚期，进步性虽然不会达到秦汉水平，但椎髻部分仍应比编发略高一筹。根据青铜群像可知，椎髻部分往往戴帽，否则插异，表现出文明程度偏高的痕迹，与《史记》所述相当一致。这两大族群，在三星堆蜀土上和谐共处，足见古蜀地区的政治涵盖性和文化包容性。束发椎髻与编发之比，大约是4:6，可以看出椎髻部分人数略少，但从地位上看却居高档。编发人数虽多，似皆属三星古国的“统战对象”或被领导者。

商代时地理文献有《山海经》，书中《中次九经》讲的是眠山山系，古蜀地区即在其中。此经末尾，详细介绍了祭祀山神的礼仪：“其神状皆马身而龙首。其祠：毛用一雄鸡痊，精用徐。”神像是龙头马身，而一号坑内有龙头残柱（Kl； 36），可与之对应。祭品主要是埋一只大公鸡，而二号坑内就有一件铜公鸡（K2③：107），再加上稻米饭，可见畜牧生产已与农业相结合。书中特别提到祭祀“文山”，此山应与汉山（眠山）相近，“其祠之：羞酒，少牢具，婴毛一吉玉。”祭品要用酒和猪羊，以及珍贵的玉器，这在三星堆器物里也有反映。仪式方面，有“干舞”和“缪冕舞”两种，前者是拿着盾牌跳舞，以消除兵灾为目的；后者是穿戴起珠玉装饰的礼服起舞，以祈求福社为主。三星堆器物所表现的正是祈祀方面，众多青铜头像似乎为起舞而设，只须安装在木头身躯上，便成为可以舞动的木偶，且不失其庄严性。整个祈福法会可由专业祭酒来承包，一切道具都是现成的。

根据两坑铜像的冠帽与发饰研究，得到不少关于民俗方面的体会：

1.三星堆铜像绝大多数都戴面具，脸谱基本一致，特别夸饰眼睛，具有神秘和严肃的神情，这一点不见于任何文献记载，但与远古的“摊文化”有紧密联系。从这一特征可知，铜像群主要是为宗教活动服务。

2.二号坑许多人像都有圈指的手势，这一方面的讨论很多。笔者以为是一种手语，似为当时宗教界所专用，直观看来，是致敬之意，或者叫做行大礼；深层内涵则有镶灾祈福的要求在内。

3.民族巫师扮演野兽，往往戴这种兽形的帽子或面具。因此三星堆面具脸谱，必然为某些动物形象的整合或升华。至于戴象首冠的人像，可能就代表大象之神，佛教称为象王。当时大概还有其他蜀人崇拜的动物形象，今人乐称为图腾者，没有进人坑中，至今失传。

4.编发盘顶，是西南民众比较习惯的装束，至今僻乡蜀人仍有以布束裹头者，与盘辫头像非常相似，是其遗风。今人调查过，羌族、彝族、藏族、布依族、傈僳族等都习惯于绕头顶编“辫环”。藏族妇女将头发平分两束，编成辫发，再将两条大辫互相交叉，向头顶盘绕成环，以彩线结扎。羌族妇女虽以方帕包头，其实帕下仍为辫环。普米族姑娘甚至以耗牛尾与头发交叉，编辫盘绕于头顶。康巴人有盘发习俗，为使辫环粗大，也在头发里掺入黑丝线和牛毛。三星堆盘发头像则开其先例。

5.三星堆人像因皆戴有面具，不但分不清男女，而且也分不清老少，从人像里找不到留须的形象。有人认为，编发盘顶头像从耳根环绕下领的凸出一圈，应是露出于面具底边的络腮胡，众多平顶头像也有。不过仔细观察，这凸出的一圈，实际上是面具的边缘。人像的耳孔，都应有各式各样的耳饰，但出土时皆已脱落；编发盘顶头像穿有3个耳孔，耳饰一定十分奇特，史无前例。

6.须冠左右有角，双角巾头像也象征兽角，这种装饰分明是希望获得双角兽那种活力，增强神秘性。至今云贵苗族人仍有戴角习惯；瑶族妇女有时头插两头弯曲、形似牛角的竹箍。脑后发饰又长又大，似乎是三星堆贵人头像采用的装束，其实在南方民族中也较常见，如瑶族妇女有些在头上插二尺多长的竹箭，将分为两股的头发缠绕箭上，再以纱巾覆盖，形如蝶翼。

7.方斗状的冠帽，现在壮族仍有遗存，实际是用布包扎成膨大夸张的头饰。平顶帽在三星堆时代比较普遍，至今多保留在回族地区，帽檐饰有各种纹样，类似三星堆那种图纹也不罕见。现在土家族的平顶头饰，实际上是用花布裹出来的，也与三星堆平顶帽相似。这些民族与三星堆人有无渊源，值得进一步探讨。

8.三星堆蜀人像，是商代晚期的神职人员形象，与后来春秋战国时蜀人有异。开明王朝青铜器物上刻画的椎髻或双髻武士像，与三星堆差别很大；而且没有三星堆无论男女皆戴耳环的习惯，可见其族属互不相同。

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