撒拉族是中华五十六个民族之一，由于历史上从未受到过平等待遇，往往把撒拉族当做西番或回族的一部分，历史文献中曾经写作“番回”、“回番”、“撒喇番回”等带有偏见或歧视性的名称。1949年新中国成立以后，中央派专家到青海进行少数民族识别，参考历史上的他称和自称，在广泛征求本民族意见的基础上，于1954年确认为撒拉族，并成立了循化撒拉族自治县，撒拉族在政治上得到了平等。从此，撒拉族人民与全国各族人民一道迈上了社会主义康庄大道。1978年党的十一届三中全会以后，国家实行改革开放的政策，撒拉族人民获得了第二次解放。在国家和有关方面的大力支持下，撒拉族人民抓住机遇，自强不息，凭借善于经商的传统，大力兴办乡镇企业，经济社会发展取得了历史性成就，受到了国家有关部门和省委省政府的高度评价。 2000年7月，国家民委组织开展了“中国人口较少民族经济和社会发展调查研究”，把人口较少民族定义为1990年人口普查中总人口不足十万人的少数民族。全国共有22个，总人口约63万人。撒拉族是我省唯一的较少民族。2001年8月，国务院明确了在执行国家支持少数民族地区经济和社会发展的统一政策下，扶持人口较少民族发展，在改善生产生活、基础设施、文化教育卫生条件等方面给予更多的支持和照顾的基本原则。2004年全球扶贫大会在上海召开，温家宝总理在《中国政府缓解和消除贫困的政策使命》中庄严承诺：“加快22个人口较少民族贫困地区脱贫步伐，力争先于其他同类地区实现减贫目标。”同年11月，胡锦涛主席、温家宝总理对扶持人口较少民族发展做了重要批示，要求国务院有关部门和地方政府加大扶持力度，帮助人口较少民族加快发展。2005年5月18日，温家宝总理主持国务院常务会议，讨论并原则通过了《扶持人口较少民族规划（2005～2010年）》。《规划》明确提出，通过五年左右的努力，使人口较少民族聚居的行政村基础设施得到明显改善，群众生产生活存在的突出问题得到有效解决，基本解决现有贫困人口的温饱问题，经济社会发展基本达到当地中等或以上水平。同年8月29日至30日，国务院专门召开“全国扶持人口较少民族发展工作会议”，回良玉副总理在会上发表了重要讲话，对贯彻实施《规划》做了具体的部署和安排。这标志着中国扶持人口较少民族发展进入了全面实施的阶段。 青海省委省政府高度重视国务院关于扶持人口较少民族的重要决策，多次召开专题会议，安排部署我省撒拉族的社会经济发展有关问题。今年是青海省扶持人口较少民族（撒拉族）加快脱贫的关键一年，省政府已将未实施整村推进的23个撒拉族贫困村，全部纳入2009年扶贫整村推进计划。根据国务院扶贫办《关于开展金融合作试点工作的通知》精神，省扶贫办积极向国务院扶贫办争取，已将青海伊佳民族用品有限公司《穆斯林民族用品服饰加工扩建项目》列为国家首批金融合作试点项目。通过各种有效措施力争提前一年完成国务院扶贫办的工作要求。 今年适当时候，国家将在我省召开“全国扶持人口较少民族发展工作现场会”，展示撒拉族开拓进取的精神品质，表明了国家对新形势新阶段下各民族共同团结奋斗、同共繁荣发展的深敏洞见和高瞻远瞩。为配合这次会议，根据省委省政府有关领导的指示，由省社科联牵头，省垣社科界专家学者组成“撒拉族精神”研究课题组，先后赴北京、上海、杭州、拉萨、循化等地进行实地调查，走访了民营企业家、个体工商户、农民工，并在循化县和西宁市分别召开了由撒拉族社会各界人士参加的“撒拉族精神研讨会”，同时还在网上征集有关意见和建议。本着既要反映撒拉族民族历史，更要反映新时期以来撒拉族改革开放的实践；既要反映与中华民族的内在联系，又要体现撒拉族的特质；既要科学理性规范的阐释，又要让其他较小。厚族可信可学可用的原则，在集思广益的基础上，课题组对撒拉族精神的内涵与中华民族精神的关系、形成、地位和作用等进行了初步概括和探索研究。
撒拉族精神是撒拉民族在长期的共同生活和共同的社会实践基础上形成和发展的，为本民族大多数成员所认同和接受的思想品格、价值取向和道德规范，综合反映了该民族的心理特征、文化传统、思想情感等。概括起来讲，撒拉族精神就是“爱国如家、崇尚生活、厚德诚信、敢闯敢拼、自强不息”。撒拉族精神是个有机的统一整体，相辅相成，不可分割，既同民族传统美德相承接，又同社会主义思想道德相统一。其基本内涵是：
崇尚生活 撒拉族人民崇尚生活，体现在向往美好生活、追求美好生活、创造美好生活。考察撒拉民族迁徙历程，撒拉族先民历经千山万水，战胜艰难险阻，千里迢迢寻找到了理想生活之地──循化地区，今天街子镇骆驼泉便是撒拉民族的心中圣地。撒拉族历史以来，尊重生命，崇尚生活，在村落社会形成了和谐有序的人际关系，即便是在极端艰苦的环境中，撒拉族人民也能保持积极乐观的生活态度，提升社会的亲和力，提高民族的凝聚力。在撒拉族社会，一直存在着兼爱互利、扶贫济困、团结互助的优良传统。撒拉族人民认为，亲戚之间、邻里之间、家族之间应该互相提携，互相帮助，共同富裕，共同发展。如果一家有了困难，亲戚、邻里、家族成员就会主动前来帮忙，提供信息和资金，帮助他们渡过难关，事后从不张扬。反之则会受到谴责，难以立足。在撒拉族社会，有兄弟组成的社会组织称为“阿格乃”，是血缘组织，把扩大了的远方兄弟组成的团体叫“孔木散”，这两个血缘组织之间具有互助的传统。历史上，凡婚丧嫁娶、生产生活等重大事情，均由这个血缘团体成员共同承担。过渡时期的互助组、高级社乃至后来的人民公社时期，所有生产组织基本成员都是依照“阿格乃”或“孔木散”的血缘组织基础上建立起来的。20世纪80年代实现土地联产承包责任制以后，各“阿格乃”、“孔木散”又组成小型的互助团体。随着乡镇企业、民营企业的发展，各个企业一开始就以“阿格乃”或“孔木散”集资的形式创办企业，是股份制企业的最初尝试。撒拉人认为，帮助其他人应从自己的骨肉亲戚开始向外扩展，兼及别人。撒拉族积极向上的生活态度，还表现在对他人和社会的的奉献精神。在我省的公路建设、水库建设等强体力劳动的建设工地，到处都有撒拉族青壮年人的身影，他们不怕艰苦，不畏艰难，敢打硬仗，在全省镑地各民族人民中留下了良好的声誉，得到了高度的评价。一些先富裕起来的民族企业家，积极投身于对家乡公益事业的支持，建学校、修道路、盖房子、资助贫困学生、贫困家庭、老弱病残，用爱心回报社会。这些传统成为了全体撒拉人共同的生活准则。 厚德诚信 撒拉族人民在社会交往、族际交往和人际交往中遵守伦理道德，互相尊重，恪守诚信，讲求信誉。撒拉族人民认为，礼貌是为人之本，诚信是做人之根，在任何社会活动中，只要尊重别人，包容多样，始终以诚信为原则，社会就能够和谐发展。长期以来，撒拉族人民不仅在民族内部讲求和谐有序、互助合作，而且在与汉族、藏族和回族等其他民族的交往过程中，也建立了良好的信誉，有着良好的口碑。诚信作为撒拉族文化中的核心概念，在撒拉族的经济文化交流中，诚实不欺，恪守商业信用，讲求生财有道，唾弃缺斤少两、囤积居奇、买卖不公、说谎骗人的行为。在待人处世方面，他们以尊重别人，讲求礼貌为原则，对陌生人以礼相待，哪怕是乞丐到了家门口，也从不让他空手而回，对老弱病残更是体恤有加，在撒拉族社会，老有所养，幼有所教，病人有所照顾，已形成了一种社会准则。 敢闯敢拼 撒拉族是一个具有强烈集体荣誉感的民族。撒拉族社会中流行一句话叫“扎耳朵”，指的是始终要为了荣誉而奋斗。不论在生产劳动、社会生活还是读书学习、创办企业等方面，都敢于争先，不甘落后。改革开放不久，家庭联产承包责任制焕发了撒拉族人民的创造热情，重新分配到了土地的撒拉族人民精耕细作，创造出单位亩产历史最高的纪录。在市场经济的大潮中，撒拉族人民凭借善于经商的优势，转变观念，更新理念，乡镇企业、个体工商户如雨后春笋，经济发展实现了新的飞跃。在加快城镇化发展的进程中，撒拉族人民走出“天下八工”（指循化县的撒拉族地区，历史上循化有八工，每个工相当于现在的一个乡），纷纷闯入大中城市，实现了富余劳动力转移，开辟了新的发展空间。在撒拉族社会，进步和发展受到社会的鼓励和赞赏，而落后和懒惰受到社会的歧视和批评。正是因为在这种人人争先、不甘落后的文化氛围下，撒拉族人民克服自然条件艰苦，土地资源奇缺的现状，不怨天尤人，想办法、找出路，互相扶持、彼此鼓励，在国家大力支持下，闯出了一条欠发达地区较少民族经济社会发展的新路子，整个社会朝气蓬勃，充满活力。 敢闯敢拼精神还体现在不断创新上。任何一个民族，在其发展历程中，如果固步自封、固守传统、抱残守缺是没有出路的；只有不断创新思路、推陈出新，才是谋求民族生存和发展的必由之道。撒拉族先民从元初自中亚地区迁徙到今天青海循化定居，在近八百年的历史进程中，他们不断调整自己的生产生活方式，调适与周围民族的各种关系，以适应全新的自然环境和文化环境，凭借着不断创新发展思路，从无到有、从弱到强，走到了今天。在生产方式上，他们从游牧生产方式转变到农业生产方式，从农业生产方式转变到工业生产方式，不断调整产业结构；在文化上，从传统的突厥文化和伊斯兰教文化，到不断接受汉藏文化和现代文明，创造出了适应自然环境和社会环境的独特的文化模式，这些都体现了撒拉族的敢闯敢拼精神。改革开放后，撒拉族的敢闯敢拼精神更加凸显，他们积极适应各项改革，投身改革开放的大潮，在市场经济中创造出了惊人的业绩。 自强不息 撒拉族是我国的人口较少民族之一，居处偏僻，人口不多，经济基础非常薄弱，在历史上遇到了不少的挫折，但是，撒拉族人民凭借自强不息的精神，走过了八百年的历史，这是民族迁徙史上的一个奇迹，也是民族发展史上的一个奇迹。在这过程中，撒拉族凭借善于经营、互相尊重、兼容并包而又不失去自己特色的情况下，从历史走到了今天。早在明清时期，撒拉族便是甘青地区“中马十九族”之一，跻身并活跃于“茶马互市”的行列，并且得到了朝廷两面金牌信符。上世纪三十年代，循化县白庄、孟达和街子分别形成了三个颇具规模的农畜产品、日用品集贸交易市场，循化县以及邻近的甘肃临夏、青海民和等地的各民族客商便在那里行商坐贾。即便是在环境不利的时期，撒拉族社会从来也没有中断与周边回族、藏族等民族的经济贸易。改革开放后，撒拉族凭借善于经商的传统和经验，率先适应了市场经济，千山万水闯市场，千辛万苦创品牌，乡镇企业蓬勃兴起，最终成就了兴旺集团、伊佳集团、雪舟集团等著名民营企业。同时，撒拉族人民举家走向大城市，在全国各地纷纷创业，挣了票子、壮了胆子、换了脑子、育了孩子、买了车子，提高了生活质量，提升了民族素质。撒拉族又是一个特别善于经营世俗生活的民族，庭院整洁，环境优美，秩序井然，表现出一种积极向上的生活态度。在这样的社会里，人们的生活安逸而舒适，老有所养，幼有所教，互相尊重，互相帮助，看不到懒惰，听不到闲话。这些优良传统的形成，是撒拉族人民长期努力的结果，也是撒拉族社会文化所培育出来的结果，理应在今后的社会经济发展中得到进一步的弘扬。
在我国五千多年的历史长河中，五十六个民族在改造客观世界的实践活动中，特别是近代以来在反对外来侵略、争龋厚族独立和解放的斗争中，相互交流和交融，形成了中华民族大多数人所认同、接受和追求的思想品格、价值取向和道德规范，形成了中华民族以爱国主义为核心的勤劳勇敢、团结统一、爱好和平、自强不息的民族精神。撒拉族作为中华民族大家庭中的一员，是在中华民族的怀抱中孕育和成长起来的一个优秀民族。中华民族精神包涵了撒拉族精神，撒拉族精神是中华民族精神的重要组成部分；中华民族精神是在薪火相传、继往开来的态势中丰富和发展的，撒拉族精神是对中华民族精神在特定时期的丰富和充实，是中华民族精神的具体体现。二者是母与子、源与流的关系。 一方面，中华民族精神与撒拉族精神都是传统精神与时代精神、传统形态与时代形态的统一。都体现了整体思维、实事求是的科学精神，克己奉公、舍身取义的牺牲精神，敬老尊贤、重友睦邻的伦理精神，闳放豁达、敬业尚群的处事精神，虚怀若谷、博采众长的学习精神，与时俱进、革故鼎新的创新精神，艰苦奋斗、孜孜不辍的创业精神，以及和而不同、刚柔相济的宽厚包容、有节有度精神等，这些都是中华民族精神的宝贵思想资源。千百年来，无论面对多少困难挫折，面临多少艰难险阻，作为中华民族一员的撒拉族始终同中华民族一道高擎民族精神的火炬。中华民族生生不息、薪火相传、奋发进取，靠的就是这样的精神；中华民族抵御外来侵略、赢得民族独立和解放，靠的就是这样的精神；在新的历史时期，抓住机遇，加快发展，由贫穷走向富强，靠的也是这样的精神；建设社会主义和谐社会，促进经济又好又快发展，实现全面建设小康社会的宏伟目标，还是要靠这样的精神。这样的精神是中华民族克服艰难险阻、战胜内忧外患、创造幸福生活的强大精神支撑，是当代中国人民不断创造崭新业绩的力量源泉。 另一方面，撒拉族精神又有自己独特的内在规定性，具有相对独立性。一是具有民族性特征。撒拉族精神是撒拉族的自我意识，是民族成员对于本民族和本体文化的自我认同、自我归属感，是该民族在历史发展过程中所形成的带有本民族特点、体现民族精神气质的意志和品质，是该民族价值观念、共同理想和思维方式的集中反映。没有民族的存在，就没有民族精神的存在。二是具有时代性特征。任何民族精神都存在于特定的时间条件下，与一定时代的政治、文化紧密相联。撒拉族精神作为该民族发展进步的精神支柱和精神动力，总是与该民族在一定历史时期的历史任务相联系。为了保证历史任务的胜利完成，该民族就会主动地、积极地、适时地对自身的民族精神进行扬弃、更新和转化，使其反映新的历史特点，把握新的时代规律，实现其与新的时代精神的结合，成为一种新的民族精神。事实上，民族精神是每一个历史时期的“时代精神”的积淀和积累。三是具有历史传承性特征。撒拉族精神是该民族发展历程中一脉相承的精神特征或思想意识，是在本民族的延续发展过程中逐渐形成、不断丰富、日趋成熟的精神，是与本民族的历史文化血脉相连，是该民族文化传统不断积淀和升华的产物。不同时代的民族精神都是对上一时代的民族精神的某种继承。不同的历史阶段、不同社会形态下民族精神所具有的共同性的一面，则是继承性的依据。四是具有自觉能动性特征。表现在撒拉族精神能被撒拉族主体自我意识、自我反思和自我觉悟，从而进行自我否定和自我扬弃。民族精神不是一成不变的，要随着社会历史的发展不断进行自我否定和自我更新。五是具有开放性特征。体现在撒拉族同其他民族之间相互交流、相互引进、相互吸收、相互促进。撒拉族精神主要是以本民族成员的实践为主要源泉，但也吸收其他民族精神中适合本民族所处时代、所处社会物质环境，有利于民族生存和发展的观念、原则、思想、理论。优秀民族精神既是民族的，又是世界的。
撒拉族精神体现着撒拉族鲜明的民族性格、积极的民族意识，蕴涵着撒拉族文化的精华和活力。在撒拉族精神形成和发展的历程中，该民族追求民族进步发展的实践是孕育撒拉族精神的不竭源泉；中华民族特别是撒拉族积淀、传承和不断发展的优秀传统文化是孕育撒拉族精神的思想母体；其他民族的优秀民族精神是形成撒拉族精神可资借鉴的宝贵资源。撒拉族精神的形成，既有自然因素的作用，又有社会因素的作用。它随着撒拉族社会的发展始终处于发展变化的动态过程当中，同时也需要撒拉族社会进一步的培育和提高。 （一）地理因素与撒拉族精神的形成 民族精神与地理环境有很大的关系。著名哲学家黑格尔曾指出地理环境是民族精神的基础，是民族精神进行表演的场地。撒拉族精神的形成与该民族所处的特殊地理环境密切相关。撒拉族人民所生活的循化空间狭小，四面环山，历史上交通闭塞，干旱频繁，虽然有黄河之水从县北滚滚而过，但由于水利设施落后，大部分农田无法灌溉，且年降水量也只有270毫米左右，使以农耕生活为主的撒拉族地区受到严重的威协，循化也就有了“干循化”之称。民谣云“天旱好比是杀人刀，穷人们活下的艰难；黄河流水岸上旱，祖祖辈辈遭灾难”。在生产力并不发达的时代，黄河不但未能被人们所利用，反而成为一种障碍，黄河两岸的人烧水供暖所需柴火要到黄河对面山上去砍取，由于没有较大的船，所以只能依靠木瓦、皮筏等，更有甚者，独身泅渡。如果没有一身胆气与超人的本领，是难以泅渡黄河的。孟达地区的人历来从事打猎和伐木。打猎需翻山越岭，东奔西跑；伐木需腰系绳索，悬壁砍树。从山上拉下来，编成木筏，顺黄河放排至兰州等地出卖，而沿途浊浪滔天，暗礁重重，其惊险场面堪为一种奇观。淘金生活更是艰辛，终日浸泡水中，有时一无所获。凡此种种严酷的自然条件，铸就了撒拉人一身强健的体魄，并逐步形成了强烈的尚武精神。这种精神使得撒拉族在面对艰难困苦时无所畏惧，并以战胜困难作为对自己意志考验的试金石。因此，无论撒拉族筑路世界屋脊，还是闯荡都市生活，都有着极强的心理承受能力，能够适应克服新的环境与困难，及时调整自己。一方水土养一方人。撒拉族人民敢于拼搏、坚韧不拔等这样的民族品格正是在循化这块独特的土地上孕育出来的。 （二）特殊的民族经历对撒拉族精神的影响 地理环境在某种程度上对一个特定的民族来说往往具有不可选择的规定性，但人类具有主观能动的选择性，能够在面对同一环境时作出自己不同的选择，从而养成自己不同的生产方式、语言习惯、宗教信仰及其他文化传统，并在此基础上培育成自己的民族精神品格。撒拉族自称“撒拉尔”，源自我国隋唐时期突厥乌古斯撒鲁尔部。公元六世纪前，乌古斯人生活在天山东部。西突厥政权解体之后，乌古斯人大量西迁。九至十世纪，乌古斯人在锡尔河流域创作了流传千年的英雄史诗《先祖科尔库特书》。此史诗被联合国教科文组织列为全人类重要文化遗产。撒鲁尔人在该史诗中扮演着最重要的英雄角色。十世纪左右，乌古斯人已信奉了伊斯兰教。十一世纪，包括撒鲁尔人在内的乌古斯人南下，征服阿拔斯王朝，建立了著名的塞尔柱帝国，并定都巴格达。十二世纪中叶，撒鲁尔人在今伊朗地区建立了持续近一百五十年的撒鲁尔王朝。在此时期，一部分撒鲁尔人继续西迁，到达今天的土耳其，建立了尕勒莽王朝，并最终于十五世纪和其他突厥人共同建立了闻名世界的奥斯曼帝国。留在中亚的部分撒鲁尔人成了今天土库曼人最重要的来源。以尕勒莽为首的部分撒鲁尔人则随同当时的蒙古军队辗转来到中国征战，于13世纪前半叶攻占西夏王朝的积石州。 由于在元朝统一的多民族国家的形成中发挥了重要作用，撒拉族先民被任命为积石州“达鲁花赤”，管辖包括今循化在内的大片土地。在明代，作为现代意义上的撒拉族正式形成，撒拉族人民在明朝保疆安边的军事行动中，多次立有战功，并前去当时的南京接受检阅。但到了清代，撒拉族的社会环境发生了很大的变化。由于清政府不能客观地对待伊斯兰教，因此，当“自为一教，异言异服”的撒拉人因教派纠纷发生争端时，清政府采用“以夷制夷”、“抚一剿一”的策略，致使勇敢无畏的撒拉人民掀起了一次又一次的悲壮的反清斗争，在历史长卷中留下了光辉的灿烂篇章。清乾隆四十六年(1781年)，信奉哲赫忍耶的新教和信奉花寺门宦的老教之间发生教争。清政府采用“抚一剿一”的手段，引起新教群众的不满。教争转变为反清起义，以苏四十三为首的2000名撒拉族群众随即攻陷河州，接着围攻兰州，占领兰州西关，引起清廷极大的震动，先后调用十倍于义军的官兵，历时130余天，才镇压了这次起义。义军战士最后全部战死，“无一降者”。这次起义充分反映了撒拉族人民正气凛然、英勇无畏的豪迈气慨。清政府的高压政策并未能慑服富于反抗精神的撒拉族人民，他们不断地掀起了反清浪潮，沉重地打击了清朝统治者。因而，在清廷官方文献中记载“甘肃数百年乱事，皆始于循化”，这充分表现了撒拉族人民不甘心忍受封建压迫的反抗精神和宁折不屈的斗争精神。辉煌的历史经历使得撒拉族人民显得格外自豪与自信，赋予了他们极强的心理承受能力，铸就了他们与众不同的精神气质。 （三）民族文化对民族精神的塑造 民族精神是民族的灵魂，它深深植根于一个民族的文化之中。民族文化是在社会发展中逐步形成的，是由民族成员共同创造的，但它反过来又对民族精神的形成与发展有着重要的塑造作用，也可以说，民族精神是民族文化的进一步升华，是民族文化的内核。关于民族特征的要素，学者们有不同的解释，但对撒拉族来说，语言和宗教是其作为独立民族的最重要的特征。撒拉语属阿尔泰语系突厥语族西匈语支乌古斯语组。虽然大部分民族成员并不了解自己语言的系属问题，但语言对撒拉民族有着极强的凝聚力。 语言在民族身份认同中起至关重要的作用，它因而也对民族精神的塑造有着重大影响。语言是一种交际工具，同时也是一种文化的载体。撒拉语中也承载了深厚的突厥文化，它也将突厥民族的勇敢进取精神代代相传了上千年。用撒拉语传述的民间文学中有大量的对猛兽猛禽的歌颂。撒拉族崇尚勇武的性格在神话传说中被拟物化了，物象与人性溶为一体。无论是在突厥时代，还是在撒拉族历史上，狼、虎、鹰等猛兽猛禽都是他们所咏赞的对象。在先民乌古斯时代，鹰更是倍受宠爱。乌古斯六子二十四部落几乎都以鹰隼为汪浑(相当于图腾)。所有这些猛禽猛兽都赋予了人的力量和勇气，并在口头传说中都被拟人化了，寄予着撒拉人(或其先民)的一种精神追求，培养他们坚强勇敢的民族特性。 撒拉族是个崇拜英雄的民族，也是个英雄辈出的民族。在一千多年前的乌古斯英雄史诗《先祖科尔库特书》中，出自撒鲁尔部的英雄撒鲁尔喀赞是该史诗中最著名的历史人物。该史诗得到俄国著名诗人普希金的高度评价，称其在高加索地区仰着“不屈的头颅”。撒拉族民间传说《苏四十三的传说》、《波列保考的传说》、《高赛尔射莽的传说》、《女英雄赛丽梅的传说》等，表现的都是撒拉族自己的英雄，撒拉族群众几百年来都一直津津乐道地传诵着这些英雄故事。同时，英雄的崇拜使得撒拉族对汉民族的英雄主义题材小说《三国演义》、《杨家将》、《水浒传》、《东周列国志》等青睐有加。对藏族英雄史诗《格萨尔》，许多撒拉人也是非常熟悉，有的甚至能说出其中的许多故事情节。因此，讴歌英雄主义是撒拉族精神文化中的一个长盛不衰的主题。为荣誉而奋斗是撒拉族社会普遍颂扬的一种行为。他们形象地称其为“竖耳朵”。正是在这种英雄精神的激励下，撒拉族人在经济领域克服了一个个常人难以想像的困难，创造了一个个创业奇迹。伊佳、雪舟、兴旺等著名企业也正是在这种精神的推动下，傲立市场经济大潮之中。也正是这种英雄崇拜意识激发了他们敢于争先、凡事不甘落后的自强不息精神。 撒拉族信仰伊斯兰教，其先民从中亚迁居中国时带来了一部《古兰经》，并一起保存到今天，成为中国最古老的古兰经手抄本。撒拉族对伊斯兰教的虔诚程度由此可见一斑。从十世纪撒拉族先民接受伊斯兰教以来，伊斯兰文化逐渐成为撒拉族文化的核心。伊斯兰教在撒拉族的形成与发展中发挥了极其重要的作用，正是对自己宗教信仰的执着与坚守，才使撒拉族人始终紧密地团结在一起，并最终形成了一个现代意义上的民族。可以这样说，没有伊斯兰教就没有撒拉族。为了这种内心的信念他们甚至可以放弃千百年来所传承的突厥文化。和其他突厥民族相比，撒拉族的宗教意识也远远强于民族意识。因此，也可以这么说，为了民族的独立性，他们始终坚守自己内心的信仰。 对撒拉族来说，伊斯兰教不仅是一种信仰，更是一种生活方式。伊斯兰教不仅强调宗教信仰，而且充分肯定追求幸福生活的正当的生产经营活动。因此撒拉族群众在进行宗教活动的同时，努力进行各种生产，通过辛勤、诚实的劳动，获取获取合法的收入。撒拉族群众尤其喜欢经商，现今颇具规模的工业也是在商业基础上发展起来的，这与伊斯兰教的重商业的精神有直接的关系。他们认为来世生活固然很重要，但今世生活也是真主所赐予的，人们完全可以追求并享受幸福的现实生活。因此，伊斯兰教这种对现世生活的肯定，激励撒拉族人在今世生活中努力奋斗。同时，伊斯兰教提倡人们的生产经营活动利人利已、平等交易、诚实守信、依法经营等，反对损人利己、投机取巧、欺诈瞒骗、牟取暴利等，禁止与色情、占卜、赌博、酒精等有关的任何活动。 在积累财富的同时，撒拉族群众对社会公益事业总是给予力所能及的帮助，并把乐于奉献当作自己道德情操提升的重要标志之一。在撒拉族社会，无论是富有人家，还是清贫之户都会把自己年收入的一部分主动捐献出来，帮助有困难的人群。撒拉族普遍对人热情大方，慷慨侠义。即使自己身陷经济困境，也会怀有帮助他人之想法。在英雄主义精神的熏陶下，撒拉族人崇尚通过自己的努力获得财富，反对不劳而获的行为。撒拉族同情弱者，但撒拉族乞丐却是极其罕见的。撒拉族民族精神中的厚德诚信同以上认识与行为是密不可分的。 （四）国家意识对撒拉族精神的导向作用 撒拉族先民突厥其实早在唐代时期就是我国北方的一个游牧民族。后来，他们西迁至中亚一带。10-13世纪的喀喇汗王朝是与宋朝并存的突厥民族政权，在这个国家里生活着许多乌古斯人，虽然撒拉族的先民是否生活在这个国家，并没有确切的史料证据，但毫无疑问的是，这个国家对周边突厥地区也会有一定的政治影响。喀喇汗王朝的统治者自认是中国的国王，他们的王朝是中国的王朝，他们王朝统治的地域也是中国的地域。这种观念实际上反映了自古以来我国兄弟民族之间结成的血肉联系。 撒拉族先民在元代东迁时，作为蒙古军队的一个组成部分曾转战西北，为中国统一的多民族国家的形成作出了自己的贡献。明代，撒拉族土司被中央政府征调参加大规模军事征战多达十七次，为明王朝巩固和保障边塞安定的斗争中起过积极的作用。抗日战争期间，撒拉族参加了青海骑兵师的抗日行动，撒拉族士兵英勇杀敌，沉重打击了日寇，他们用自己的生命和鲜血，和其他回族、汉族、东乡族、保安族、藏族等各族人民共同谱写了可歌可泣的爱国主义英雄篇章。解放战争时期，当王震司令员率领的人民解放军冒着枪林弹雨从循化强渡黄河时，一只100多子弟兵乘坐的渡船被湍急水流冲走。在情势紧急时刻，包括妇女在内的十几名撒拉族群众临危不惧，跳入水中，经过数小时的奋战，终于使渡船靠岸，化险为夷。王震司令员后来派人送来亲笔题有“英雄救英雄”的锦旗，对撒拉族人民群众的革命主义英雄精神给予了高度评价。 撒拉族对自己国家的认同感，并为之抛头颅、洒热血的实际行动，是其爱国主义精神最直接的体现，而这种爱国主义精神对撒拉族的历史发展始终具有一种导向性的作用，并成为其民族精神最重要的组成部分。 （五）多民族共居生活与撒拉族精神的形成 撒拉族聚居地循化位于青藏高原，是汉藏文化的交汇之地。撒拉族定居循化后与其他民族形成了密切的关系。历史上，撒拉族向文都藏族求婚，并接受了许多藏族文化。如撒拉族有些人家庄廓的四角至今还立有石头；结婚时给送亲人吃“油搅团”；炒面拌酥油吃等。在经济生活方面，撒拉族的畜牧业受藏族影响较大。有些村子中撒拉族老人都会说藏语，而且撒拉语中夹杂有许多藏语词汇。一些人甚至能讲几段《格萨尔》史诗。他们在讲撒拉语的时候，还不时引用藏族谚语，然后再用撒拉语解释。撒拉族和藏族之间亲密关系被他们亲切地称为“许乎”。 汉族是我国民族大家庭中的主体民族，在经济文化等诸方面均处于主导地位。长期以来，撒拉族向当地汉族虚心学习生产技术和科学文化。在族际交往中，撒拉族和汉族之间早已形成了“谁也离不开谁”的密切关系。历史上汉族人士对撒拉族的公益事业也给予了很大帮助。撒拉族人民对汉族群众在日常生活方面也给予了力所能及的帮助。撒拉族地区使用的先进生产管理技术也主要来自于内地汉族地区。长期以来，撒拉族都以汉字为重要的辅助交际工具，汉语是撒拉族与其他民族交流的重要工具。 回族与撒拉族自古以来就有密切的交往。历史上他们患难与共，共同斗争，反抗清王朝的残酷统治，谱写了一曲又一曲悲壮之歌。由于这两个民族都信仰伊斯兰教，在长期的宗教文化生活中，他们形成了相近的文化心理素质，在生产、生活习俗等方面都有许多共同点。在现代生活中，回族和撒拉族之间的通婚也越来越频繁，因而二者之间的关系也越来越近。 这种多民族和谐共居的生活，使得循化撒拉族地区涌现了加入村等这样的全国民族团结村，也使得撒拉族形成了开放、包容的特点。他们坚持自己的文化生活，但也尊重别的民族文化习惯。只要不触及他们最根本的宗教信仰，在对待其他民族文化时，他们都能积极学习，兼容并蓄，扬长避短，为我所用。这也是为什么撒拉族能在近八百多年的历史中独立生存下来的根本原因之一。 （六）改革开放对撒拉族民族精神的锤炼 30年前的改革开放，是撒拉族人民继1949年政治大解放后的又一次经济上的大解放。30年的改革开放，既给撒拉族人民带提供了千载难逢的发展机遇，也给他们提供了实践民族精神的绝佳历史舞台。海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。国家的正确政策充分调动了撒拉族人民的创业积极性，他们将自己的聪明才智与满腔热情发挥到建设家园、追求美好生活的时代洪流中。在他们的努力下，以花椒、辣椒、核桃等为代表的特色农产品已驰名省内外，其中有的已形成了具有国家地理标志证明的农产品。乡镇企业在撒拉族之乡异军突起，并初步形成了工业、农业、建筑业、运输业、商业、饮食业、养殖业等多业并举的发展格局。 改革开放后，撒拉族群众走出循化，又来到他们曾经浴血奋战过的青藏公路上。此时，他们的身份已不是建筑工人，而是驾驶着私家豪华客车与大型货车的私营经营者。据统计，循化县在青藏线上以雪域、高原、万里三客运公司为龙头，活跃着108辆豪华卧铺客运车辆，327辆大型货车，1368家相关服务业和16840人的劳务大军。循化客货运输占青藏线公路运输的80%，为拉动循化第三产业发展，带动循化劳务输出，促进循化农村经济发展和农民增收发挥了重要作用。勤劳勇敢的撒拉族人民不仅使西藏与内地的联系联系更加紧密了，而且也使自己的生活更加富裕了。 青藏铁路通车后，由于种种原因撒拉族经营的运输业陷于困境。然而他们并不气馁，而是审时度势，转变观念，又将目光投向了更为广阔的发展舞台──祖国内地。通过当地政府有组织的培训和引导，越来越多的撒拉族群众闯向全国50多个大中城市，经营标以“撒拉人家”品牌的特色清真餐饮。目前各地经营店已近5000家，从业人员1万多人，年创收近7000万元。对于这种创业行为的收获，撒拉族人形象地说他们：“挣了票子，壮了胆子，换了脑子，育了孩子，买了车子”。 在经过市场经济的大浪淘沙后，伊佳、雪舟、兴旺等在国家相关政策的扶持下，已形成了撒拉族的品牌企业，引领着撒拉族经济的方向，为循化县乃至青海省的社会经济发展做出了自己的贡献。其中青海伊佳布哈拉集团有限公司是一家亚洲最大的的穆斯林民族服饰用品生产企业，拥有资产2.68亿元，现有员工5300多名，主要生产穆斯林孟加拉帽、沙特帽、女士纱巾、阿文刺绣、阿拉伯挂毯、礼拜毯及床上用品等民族系列产品。其产品垄断了青海、新疆、宁夏、甘肃、云南、北京、广州、浙江、东北等国内大部分穆斯林市场，同时出口沙特、巴基斯坦、马来西亚、阿联酋、印度等国际市场。 时势可以造就一个人，也可以造就一个民族。改革开放使撒拉族人民向往生活、追求生活、创造生活的民族品性获得了宝贵的实践机会，也使得撒拉族人民敢闯敢拼、自强不息的民族精神在市场经济的洗礼中，显得愈发突出。
从发展的角度来分析，一个民族的发展包括物质的和精神的两个方面。物质方面的发展在民族发展中起决定作用。因此，要实现民族的发展必须首先大力发展物质生产力。但是，光有物质生产力的发展，这样的发展不但是畸形的而且是不可持续的，因此还必须有相应的精神生产力的发展，从而为民族发展创造必要的精神条件。既注重物质生产力的决定作用，又注重精神生产力的反作用，努力实现物质生产力和精神生产力的协调发展，才能使民族发展走上全面、健康、可持续的道路。从生活需要的角度来分析，任何有作为的民族都需要和追求不断充裕的物质生活和不断丰富的精神生活，并在这一过程中实现着民族的繁衍和壮大。人类社会的发展是不同民族之间既合作又竞争的过程。在合作与竞争中，不掌握先进物质生产力的民族不会占据主动和优势地位，没有振奋的精神和高尚品格的民族也不可能自立于世界民族之林。因此，在充分肯定物质因素对于民族发展重要地位和决定作用的同时，必须充分肯定精神因素对于民族发展的重要地位和能动作用。民族精神属于文化范畴，在民族文化中处于核心地位，是民族文化先进与否、强劲与否的重要标志，也是民族文化前进发展的灵魂。撒拉族精神在撒拉族民族发展中具有重要的能动作用。 首先，具有凝聚作用。国家的统一、民族的团结，要由民族精神来维系；民族的积极性和创造性要由这个民族精神来凝聚。爱国主义始终是撒拉族精神的一条主线，是最耀眼、最持续、最强大的精神主脉。撒拉族人民的国家公民意识和国家认同感始终是撒拉族生存和发展的主轴。作为一个穆斯林民族，撒拉族群众把“爱国是信仰的一部分”作为行为准则，自觉把对宗教的信仰和对国家的信仰有机地统一起来了。一位撒拉族老人自豪地说道：“现在我们撒拉族每年都有几百人去国外，但从没听说过有一个滞留国外不归的，这充分说明了撒拉族人民对自己国家的认同与热爱”。无论是在历史上，还是在今天，撒拉族人民都自觉将对自己民族的热爱和对国家的热爱紧密结合在一起，始终以爱国主义精神作为自己民族精神的核心导向，将民族命运置于国家命运的大前提下。我国是一个统一的多民族的国家，各民族之间的团结一致与对中华民族的强烈认同对国家的发展与强大有着至关重要的意义。撒拉族精神中的中华民族意识，正是我国所有兄弟民族共有的国家意识的一种典型表现。在这种统一的民族意识和民族精神的指导下，中华民族的发展将会有更加强劲的力量源泉。 其次，具有支撑作用。民族精神是民族生存和前进发展的精神支柱，特别是当民族生存的物质条件遇到困难、前进发展遭受挫折的时候，这种支撑作用更为重要和明显。前已述及，无论是天灾之患，还是人祸之虞，它们所赋予撒拉民族的，难免都有艰难与挑战，然而撒拉民族回敬给艰难与挑战的却不是沉沦、不是艰难与挑战压迫下的消亡，而是在与艰难与挑战斗争时的奋起，是在艰难与挑战中获得的进步和补偿。撒拉族精神，正是在这样的境遇中得到彰显、升华和创新的。撒拉族的过去是一条充满艰辛的道路，但他们凭着对自己民族尊严的追求和对民族未来的希望，勇敢地面对和克服了许多难以想象的困难。改革开放以后，撒拉族审时度势、转变观念、更新知识，迎难而上、敢闯敢拼、自强不息，与时代同进步，与国家同发展。 第三，具有激励作用。民族精神是鼓舞民族前进的号角，是激发民族活力的动力，是校正民族志向的标尺，是滋养民族品格的食粮。民族精神是历史性与时代性、稳定性与流动性的统一，其发展既有历史的连贯性，也有时代的创造性。撒拉族历来是个开放的民族，善于学习其他民族的优秀文化，并加以改造，不断丰富自己的文化内涵。文化学习与交流是了解其他民族的最佳途径，也是尊重其他民族的基本前提。费孝通先生曾说：美人之美，各美其美；美美与共，天下大同。了解尊重别的民族也是自己被了解与尊重的前提。一个民族如果总是固守自己的传统，对外面的世界充耳不闻，那么，不仅自己得不到发展，同时也会使兄弟民族之间产生距离，产生隔阂，不易构建我们所倡导的和谐社会。 正是由于这种精神，撒拉民族经济社会发展在改革开放中取得了显著成就。具体表现在：一是国民经济持续快速发展。截止2008年底，全县各项主要经济指标继续保持了两位数增长的良好态势，国内生产总值达到8.32亿元。二是农业结构得到进一步优化。辣椒、花椒、核桃等特色农产品形成品牌，享誉省内外。劳务经济异军突起，实现年劳务收入1.7亿元。三是各项基础设施建设突飞猛进。“十五”以来，全县相继完成了县城“三纵五横”道路网、给排水、旧城改造、城网改造以及绿化美化工程。全县城镇化水平提高到24 %。四是旅游业发展势头强劲。立足丰富的自然景观和独特的民族风情，大力发展旅游产业，全县旅游收入从1999年的40多万元猛增到2008年的1.2亿元，实现了跨越式发展。五是民营经济稳步发展。先后培育出雪舟三绒集团、伊佳公司等轻纺企业，仙红、天香、雪驰、阿丽玛等农畜产品加工企业，青海兴旺集团等建筑企业。其中雪舟商标被评为中国驰名商标，填补了青海无驰名商标的空白。伊佳民族用品公司是目前亚洲最大的穆斯林用品生产企业，其产品占国内穆斯林用品市场95%的份额，国际市场上供不应求，前景广阔。
民族精神是一个民族的脊梁，是一个民族的精气神，一个民族一个国家的强大与发展，往往与一个民族、一个国家的民族精神是分不开的。民族精神不仅是一个民族告别落后、走向文明的强大动力，而且是维护一个民族稳定与发展的强大支柱。面对日益激烈的竞争环境，面对各地竞相发展、不进则退的压力，面对前进道路上可以预见和难以预见的各种风险和挑战，只有把民族精神作为维系人民共同生活的精神纽带，支撑民族生存发展的精神支柱，才能推动民族走向繁荣振兴，实现跨越发展。弘扬和培育撒拉族精神，对于撒拉民族全面建设小康，走上富裕文明十分重要，意义重大。 （一）立足新的实践，丰富和发展撒拉族精神 孔子曰：“人能弘道，非道弘人。”曾子则曰：“士不可不弘毅，任重而道远。”民族精神的“弘扬”，主要是指在实践中“发扬光大”已有的民族精神，而民族精神的“培育”，则包括两个方面：一是用已有的民族精神来教育、熏染、浸润青少年乃至是整个人民，二是孕育、培养、培植现所未有但又是现在或未来所需的新的民族精神。如果说“弘扬”是侧重于现有民族精神的“实践”，强调的是在实践中弘扬民族精神或弘扬民族精神以实践；那么，“培育”则侧重于民族精神的文化～心理之“建构”，包括现有民族精神的传播、推广、扩展和崭新民族精神的催生、萌育、发展。故而民族精神的“培育”不仅指已有的民族精神，也指新生的民族精神。 民族精神不是一成不变的，而是与时俱进的。一个民族的民族精神是历史性的，它带有过去的因质；一个民族的民族精神更是时代性的，它带有开放的向度。同一切人类文明一样，民族精神是社会实践的产物。与全国各族人民一道建设中国特色社会主义，实现全面建设小康社会的宏伟目标，是撒拉民族最主要的社会实践。撒拉族精神的弘扬与培育，必须立足这个实践，用这个实践来审视、校对、丰富和发展。弘扬和培育撒拉民族精神，要求撒拉民族既要深入开展中华民族和撒拉民族悠久历史及优秀传统文化的教育，树立和增强民族自尊心和自豪感，又要结合时代和社会发展要求，吸收其他民族的优长，不断丰富发展民族精神；既要把弘扬和培育民族精神纳入国民教育和精神文明建设的全过程，又要从社会舆论、法制建设等方面为弘扬和培育民族精神提供有力的保障。在改革开放的实践中自觉对自身所产生的精神加以提升和总结，对开放中所碰撞的其他民族的优秀精神加以吸收，在注意传统精神和其他民族精神的交融与创新中，以开放的视角和胸襟，迎接新的民族精神的生成。 （二）弘扬撒拉族精神，为完成新的任务提供强大动力 纵观当今世界，在日趋激烈的竞争中把握先机、立于不败之地，靠经济、靠科技、靠人才，归根到底靠综合实力。民族精神是综合实力的重要组成部分，也是衡量综合实力的重要标志。经过长期的艰苦奋斗，特别是改革开放以来的拼博进取，撒拉族经济社会发展取得了显著成绩，人民生活发生翻天覆地的变化。同时要清醒地看到，经济社会发展中还存着许多问题和矛盾，比如，经济发展水平低，规模小，人均水平不高；低收入群体和贫困人口比重较大，县穷民不富仍是最大的县情，全面建设小康社会任务艰巨；农牧业基础设施落后，生态环境比较脆弱；发展工业经济方面没有大项目、大企业的支撑，发展后劲不足；地方财政收支矛盾仍然较为突出，公共事业投入乏力；社会各项事业发展滞后；就业渠道狭窄、压力较大。 解决上述问题，实现全面建设小康社会目标，是一个长期而艰巨的任务，需要持久的艰苦奋斗。循化县委县政府在十一五规划纲要中明确提出了“认真实施‘生态立县、农业稳县、工业强县、旅游活县、科教兴县’的发展战略，以提高县域经济总体实力，提高农牧民收入和地方财政收入为目标，以发展民族旅游业为突破口，以加快工业化、城镇化为重点，以产业结构调整为主线，科技进步为动力，高度重视‘三农’工作，突出特色经济、基础设施建设、生态环境建设、劳务经济、城镇化建设。大力发展循环经济，努力创造节约型社会。进一步健全社会保障体系，推进物质文明、精神文明和政治文明协调发展。大力发展各项社会事业，促进经济社会协调可持续发展”的总要求。十一五是承上启下的重要阶段，能否完成十一五各项奋斗目标，对于全面建设小康社会至关重要。无论是实现全面建设小康社会的长远目标，还是实现循化县委县政府制定的十一五经济社会发展奋斗目标，其过程面临着外部压力和自身困难都不少，甚至还会伴随着各种风险和挑战。只有弘扬撒拉族精神，始终保持昂扬向上的精神状态，以其强烈的感召力和推动力，凝聚全体人民的智慧和力量，才能战胜各种艰难险阻，完成新任务，实现新发展。 （三）加强文化建设，保持民族文化的生机与活力 全面建设“小康社会”，不仅需要大力发展生产力，使经济实力和生活水平提升到“小康”，而且更需大力发展文化事业，提高文化软实力。当今世界，文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。民族精神是一个民族生命力、创造力和凝聚力的集中体现，是民族文化的精华。面对世界范围各种思想文化的相互激荡，文化作为维系一个国家和民族的精神纽带，一旦丧失了民族特性和民族精神，必然导致本民族文化的衰落，甚至导致整个民族的衰亡。民族精神是民族文化的本质和灵魂。保持民族文化生机和活力，最重要的是发扬民族文化的优良传统，为民族文化注入充满生机的民族精神。 毋庸置疑，经过长期的努力与积累，撒拉族文化建设取得了长足进步。但整体水平还不高，同经济社会发展不相适应，同人民群众日益增长的精神文化要求不相适应。这就迫切要求把发展生产力同提高全民族文明素质结合起来，以更深刻的认识、更开阔的思路、更得力的措施，以社会主义核心价值体系为根本，积极建设和谐文化、推动形成良好的人文环境和文化生态，大力弘扬民族优秀文化、增强民族文化的影响力，推进文化创新、增强文化发展活力，大力发展文化产业、加快建立公共文化服务体系，更好的满足精神需求，丰富精神世界，增强精神力量，促进人的全面发展。通过发扬民族文化的优秀传统，吸取现代文明的新内容，促进民族文化的创新，使民族文化随着现代化的发展而充实，随着时代的进步而进步。 （四）高举爱国主义旗帜，努力构建和谐社会 在我国历史上，爱国主义从来就是动员和鼓舞人民团结奋斗的一面旗帜，是各族人民风雨同舟、自强不息的强大精神支柱，在维护祖国统一和民族团结、抵御外来侵略和推动社会进步中，发挥了重大作用。爱国主义是一个历史范畴，在社会发展的不同阶段、不同时期既有共同的要求，又有不同的具体内涵。今天，我们倡导爱国主义，就是在增强民族凝聚力，树立民族自尊心和自豪感，巩固和发展最广泛的爱国统一战线，把人民群众的爱国热情引导和凝聚到建设中国特色社会主义伟大事业上来，引导和凝聚为祖国的统一、繁荣和富强作贡献上来，为实现中华民族的伟大复兴这一共同理想而团结奋斗。 在撒拉族精神中，爱国始终是一条主线，讲究协谐和合是重要内容。从发展的阶段性特征来看，一方面是社会活力显著增强，另一方面，社会结构、社会组织形式、社会利益格局发生深刻变化，社会建设和管理面临着许多问题。民族精神具有强大社会凝聚力和社会整合功能。协调关系、化解矛盾，维护社会稳定和谐，不仅需要把教育作为民生之基，就业作为民生之本，社保作为民安所在，脱贫作为民生之急，着力改善民生，而且也需要始终坚持“三个离不开”的思想，正确认识和处理信教群众和不信教群众、信仰不同宗教群众之间的关系，引导宗教与社会主义相适应。最大限度地增加和谐因素，最大限度地减少不和谐因素，以和谐社会的构建，为实现新时期目标提供坚强保证。 撒拉族是一个勇于创新、善于开拓的民族，数百年来，形成了顽强拼搏、艰苦奋斗的民族品格。适应全面建设小康社会的新要求，适应人民群众过上幸福生活有新期盼，在党的正确领导下，尤其是国家旨在改善民生、扶持人口较少民族发展政策的有力推动下，撒拉族人民必将进一步充分发挥其聪明才智，焕发创造热情，实现经济社会的跨越式发展，谱写人民美好生活新篇章。 课题组顾问：曲青山 马顺清 课题组负责人：胡维忠 课题组成员：马成俊 马维胜 扎西本 马 伟 |
|
『主编』 雷康 电话:1308 6666 318, 180 8010 2770 - 邮箱:3214616@QQ.com (如有侵权，务请告知) |
