先秦历史文化的传播者巫与史

〔摘要〕我国传说时代的氏族、部落首领都具有巫人之职能，最初是巫史不分，因是无完整表意文字时代，以语言和符号口耳相授承传历史文化。详情虽不知但从商代甲骨刻辞可比对。到部落联盟时期巫史逐渐分离，形成一套祭祀仪式。延续至商王朝有一套经过改革规范的祭祀，商代人谜信鬼魂，上帝，凡事必占卜，甲骨卜辞中反映出社会生活各方面。由此上推传说时代虽无文字记录，但承传，应当是可能之事。

〔关键词〕传说时代；氏族；部落；巫史；甲骨刻辞

本文从先秦历史发展进程中，以商代祭祀占卜仪式和甲骨刻辞作比对，探讨传说时代的巫与史，在承传上古历史文化中的变化及所起的作用。教正于专家、学者。

一　　巫是人类社会共有的一种人群，举行祭祀仪式时以舞蹈祈求、占卜吉凶为职业，几乎所有的民族都有这一人群的身影。先秦是我国历史文化产生和发展时代，巫人与母系氏族制社会同步产生，到父系氏族制时发展迅速，巫是这时代重要的人群。先秦文献成书于春秋末和战国时期，这时段历史文化承传不再是口耳相授，曲史官用文字记录载入史册，私人著述也纷纷的出笼，文献日益增多出现百家争鸣的局面。史官和不少私人著述对上古氏族、部落首领，尊称为“帝”、“王”。巫人入春秋以后逐渐分流民间，以各种巫X为职业，当时史家取巫能通鬼神为素材编入史书中，如《国语楚语下》楚昭王问观射父：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者何也？若无然，民将能登天乎？”观射父回答：“如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”注者皆引《尚书吕刑》之意说：“少时九黎作乱，民神杂糅，民以巫史不能辨别。颛顼命重司天属神，黎司地属民，绝地天通，断其神与民交流。”所谓“巫史能使神与民沟通”，但古文字中“神”字比“鬼”字晚出，商代甲骨文中尚未发现神字。觋、巫是如何承传上古历史文化？虽然无当时文字记录不知详情，但是上古巫人在承传中形成的巫文化，为商代继承而提供了完整的信息，从“殷墟”出土的甲骨刻辞内容看出，经改革和规范后成为商王朝一套完整祭祀仪式。因天天祭祀，凡事必占卜，以舞蹈祈福、占卜吉凶，商王视兆璺断决，史官将卜问（问辞）或结果（验辞）刻于甲骨，涉及社会生活各个方面，因此才对商代社会有基本了解。从商王朝上推至传说时代，巫与史承传历史文化的过程的方式应当基本相同。

《左传成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。”祭祀与战争也是氏族制社会的大事，祭祀由首领主持，既是祭司也是巫师，经几千年发展变化承传至商代。《礼记表记》有：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”商王朝信鬼祭祀和为统一疆土长期征战，甲骨卜辞有充分反映。商王凡事必祭祀。贞人烧灼龟甲和兽骨后出现卜兆，商王视兆璺判吉凶，完整卜辞有“王占曰，吉。”“王占曰吉，无祸。”〔1〕贞人刻上卜辞，可知商王仍是个大巫头。商代巫与史早已从巫史一体分离，都是王朝专职之职官。制作卜辞是史官，甲骨学家据《说文》：“卜，灼剥龟也”；“贞，卜问也。”称史官为“贞人”。在没有完整表意、成体系文字记录社会生活时代，历史文化承传依赖口耳相授，担当传授是社会组织首领及其助手、职事。他（她）们是：家庭之家长；大家族之族长和助手；氏族之大小首领和助手；部落酋长和各种职事者。〔2〕这些人既是巫也是史，凭记忆及经验，将祖先们的一切活动用语言或符号传给后人，原始的传统与义务，继承者或推举为候选人要学习各种本领，如：对祖先、图腾、各种事务、生产活动（狩猎、采集、家畜饲养、农作种植）和生活物资分配的全面了解。因经验的积累比一般人聪明、能干，虽对自然界许多现象产生迷惑、恐惧，但为求生存学会观察日月星辰和阴睛风雨变化、动物出没、植物生长，安排生产和生活。伴随社会发展加速，氏族、部落的兼并、分化、频繁迁徙，和争夺土地、人口日渐频繁，还要组织成员练武应对争战等。大氏族组合为部落联盟后，专职军人也出现，争夺战更加频繁。

二　　伴随社会发展，氏族、部落首领事务繁杂与增多，遂将观察天象、气候和影响生产、生活不可知的事物交专人去管理。这些专职之人从食用动物和植物中得到启发，动物骨头和蓍草可用于占卜，最初只是猜谜式游戏。长期实践形成一套祭祀时以舞蹈祈福，占卜吉凶的仪式，还能占卜判断疾病和以某些植物治疗（神农氏尝百草令民避毒），又称能与鬼魂沟通祈求所需。这些专业户就是后世称的觋、巫。早期人们意识模糊，认知事物意识低下，一切顺其自然，人和自然物体死亡，消失，相信并非消失而是一种转移，它们仍然穿越于冥冥时空中，因此经常在梦中或幻觉时出现。于是将生活中所发生各种喜怒哀乐、天灾人祸，都认为是转移到冥冥中人和物所掌控，掌控者就是鬼魂，这种信仰在甲骨卜辞中有不少反映。〔3〕商王武丁卜辞有；“贞：亚多鬼梦，无疾，四月”。“贞：多鬼梦，不至祸”。〔4〕可知商人所惧，所信，所尊是冥冥中鬼魂。鬼字古训基本相同，如：《列子天瑞》：“鬼，归也，归其真宅。”《韩诗外传》：“死者，为鬼。鬼者，归也。”《尔雅释训》：“鬼之为言归也。”《说文》：“鬼，人所归为鬼。从人，象鬼头。鬼，阴气贼害。”释形与甲骨文基本相同，象有头侧身跪踞形，周金文或从戈。商人信仰还有“帝”、“上帝”。卜辞有；“帝弗佐王”。〔5〕“不惟帝命作我祸”。

“帝其命风”。“帝命多雨”。“帝其命雷”。“上帝降旱”。“上帝若（顺），王受有佑”。〔6〕 鬼有灵魂、灵感、灵异，能主宰人间，故建祭祀坛供奉崇拜。尤其对祖先和自然界中物体（如图腾），以氏族为单位建独立祭祀坛，从中原、西北之考古资料得知，早期大多建在公共墓地附近，这种祭祀坛其后发展为家族祠堂延续至今。

三　　我国占卜起源很早，距今约一万至四千一百年左右的新石器时代（考古学中有不同界定）。考古资料证明在许多地方的仰韶、龙山文化遗址中，除蓍草不易保存外，都出土用于占卜材料，如：牛、羊、鹿、猪、鸡等骨和龟甲，有一些经过钻凿或烧灼痕迹。上世纪七十年代，河南裴李岗文化舞阳贾湖村遗址（距今7500年左右），出土的一个乌龟腹甲上刻有形似“目”和“日”字。1977年，山西襄汾县“陶寺遗址”（距今4800至3800年）出土不少龟腹甲，许多都经过整治，背面钻凿有序排列，表明是觋、巫所作。在此过程中觋、巫就发挥他（她）们用占卜与鬼魂，上帝（上天）沟通，判断吉凶，记忆事物的作用。经常祭祀占卜掌握氏族、部落的变化，因此与氏族、部落首领一同承传历史文化。先秦觋、巫大体可分为五个发展时段：1、最早是氏族首领或助手，处理一些不可知的事物。2、伴随氏族、部落发展由助手分离为巫史不分的专业户。3、部落联盟产生后巫史分离。4、从文献和甲骨刻辞知夏商时期巫史都是王朝职官。5、入西周后虽可用文字记录，但巫仍是职官。〔7〕东周逐渐分化，承传历史文化由史官承担，巫向民间分流，以占卜术为职业。先秦以后与道家结合，以占卜、命相、医X流行于社会。过去对巫文化研究多从谜信鬼神视角看，或从神话去探讨。近现代有一些骗子扮成巫师、巫婆装神弄鬼，以各种手段骗取钱财，这些都不是先秦时期延续下来的巫人。上古巫人能知天地间许多事物变化，有丰富的历史文化知识，而这些人中大多是文盲或半文盲，连巫人最基本的知识都不具有。

古史传说时代（考古学的新石器时代），过去被称为有语言无文字社会，确切说是无完整表意、成体系文字的社会，文字是人类交流语言和记录事物的工具，是促进人类文明发展重要标识之一。虽古文献中有黄帝史官“苍颉作文字”，“沮诵、苍颉作书”之说，但从新石器时代考古中尚未发现类似“殷墟”甲骨上刻有完整表意、成体系之汉字文。我编写《甲骨学辞典》时做过统计甲骨文已有5050余个单字（含合文），虽有近一半不能完全识读，或考释以后争论较多，但在甲骨刻辞涵盖当时社会生活诸多方面。尤其是国之大事的“祀”与“戎”，在卜辞中有完整的反映，上古氏族、部落的情形大体也是如此。新石器考古中出土各种器物上也发现过一些刻划符号，其中有类似表意文字，研究者各释不一，因为这些零星的刻划符号不能说明当时社会的基本面貌，只能给研究古文字起源提供信息。汉文字的产生并非一朝一夕，更不是一二人的发明创造，应当是经过几千年的发展而逐渐形成。汉文字要完成既能完整表意，又成体系的记录社会生活，不是一二千年即可完成之事。如果说距今五千年的苍颉、沮诵确为黄帝臣，也只能是做些从各种物体上搜集、整理文字符号的工作。商王朝后半期距离黄帝时期约三千八百年左右，S帝时不可能上千个完整表意文字，更不会有汉文字记录的史浴＜坠茄е卸约坠俏牡姆制冢从字形、辞例分析，商王武丁时期象形字还较多。到帝乙、帝辛时期象形字减少，形声字增多，说明汉文字在发展过程中逐渐成熟和进步，在用文字记录社会生活上起了标志性作用。

四　　迸文献中尊称帝、王都具有巫职能，如：伏羲，据《周易系辞下》说他观天视地，观乌兽之迹与地之宜，据远近景象，“始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。或说：“坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦”。〔7〕 还说造天梯使“众帝”上下。〔8〕女娲前地上无人，她用黄土造人，又用筮占吉凶。〔9〕就是最早觋、巫。又神农氏，教民农耕、尝百草制药，会演八卦。〔10〕黄帝与炎帝涿鹿之战，战前筮占结果“有咎”。〔11〕他（她）们凡事必祭祀占卜吉凶，占卜结果只以口耳相授承传。在承传中有师承关系不同，地域差别，记忆误区。氏族、部落分化，迁徙是常态，迁地多留下族名为地名，故不同地方有相同族名，甲骨刻辞中常见族名、人名、地名是同一个字。后世史家各取所需记述，造成献中不少矛盾。注疏家又据所居地和知识去解读，故不少地方都有传说之遗迹。自北宋兴盛编修《地方志》以后，历朝有的《方志》将著名先祖纳入当地户口，称故里、发迹地或葬地。每年民间祭祀，三年官方公祭，形成祭祀先祖的传统。如今有些地方也据《方志》而争先祖“正宗户口”；“中华民族诞生地”；“发源中心”。塑像，建祠、立庙，不时公祭。官员与时俱进造政绩，请明星表演、文化史和民俗学家论证，这既是弘扬先祖历史，也是巫史文化的现代版。我赞成开发，利用历史文化产业，吸引海外华人寻根问祖，招商引资，发展旅游，提升当地经济建设。不赞成无休止争“正宗户口”，对古史要有正确认知，不应做贻误子孙之事。二十年前我就倡导对古帝王以先祖文化去弘扬，以“先祖大家祭”的思路对待，避免无意义争论，〔12〕 得到先秦史学界认同，在中国先秦史学会学X活动中贯彻到如今。

对原始的觋、巫占卜，所祈求的对象应是鬼魂、上帝（上天），在看不见摸不着的冥冥中和天上掌控人间。后世一律称为神，古文献中对“神”字之解释有多种，如《周易系辞上》：“阴阳不测谓之神。”韩康伯注：“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诂者也，故‘阴阳不测’。”《说文》：“神，天神，引出万物者也。从示、申。”合并两者之意：神是万物主宰者，能使人间一切皆听于他，又变化莫测而不可知，使人们不得不对其崇拜、迷信，这些说法较晚。因目前甲骨文中未发现神字，也无祭祀神的卜辞，研究者对卜辞所祭对象皆称神，如先公、先王（祖先神）、上帝（天神）、其它自然物（自然神）等，这是根据传统称呼，“祖先神”比“祖先鬼”好听。觋、巫有丰富的社会经验，生活知识，天文、地理都有所了解，不可知之事物，则以占卜沟通定吉凶，有的还知八卦变化，是当时的高级知识分子。至今在少数民族中，尤其是西南地区的少数民族，虽各族称谓有所不同，但都是由上古巫人延续下来，都是本民族的高级知识分子，世代承传本族历史文化，他们所承传各聚居区有的历史文化已成为非物质文化遗产。我何以称这部分巫人是当时的高级知识分子？自文字产生发展到能记录社会事物以后，能够掌握、使用之人很少，而且普及速度非常缓慢。商是当时文化高度发达的王朝，但人民大众识字的极少，甚至在贵族中文盲还占大多数。我国近三十年扫盲成绩突出世界公认，但仍有8500多万人处于文盲或半文盲中。先秦时期巫与史在承传历史文化进程中有教继承人文化，并传给其它人文化知识之义务。

五　　传说时代的氏族、部落首领，经后世史家层层加码出一大批帝、王，都是延续两千多年的著名古史人物。后世史家给他（她）们做了排行榜，称为“三皇”、“五帝”，但对“三皇”、“五帝”排行又根据各自认识排出不相同顺序。“三皇”除重复者有：天皇、地皇、人皇、泰皇、伏羲、女娲、燧人、神农、共工、祝融、黄帝等。“五帝”除重复者有：伏羲、神农、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（高阳）、帝喾（高辛）、帝挚、尧、舜。这些人物在上古社会进程中创造、承传了丰富多彩的历史文化。虽然近现代有学者对他们的存在持怀疑态度，认为是后都史家“层累”构造而成，而近几十年新石器时代考古成果证明，在我国疆土内确实存在过许多氏族、部落。至于这些氏族、部落首领们的称谓是否是文献所称的伏羲氏，女娲氏，神农氏、炎帝、黄帝等等，目前在史学界有不同的考究，只能从其传统称谓当做上古每个时段代表。又从历朝的文献中得知他（她）们既是氏族、部落首领，也是当时最大的觋、巫。近年先秦史学界在探讨中华文明起源，或中华民族历史文化源头，都离不开有关这些人物的传说，其承传的历史文化也作参考内容。过去很长时期对这些帝、王人性的研究似是而非，对他（她）们的巫性视为宗教谜信，巫文化不能登“大雅之堂”，不纳入古史研究范围，被斥于探讨界外。而对上古社会发展中的人物研究，虽在一些通史、专史中对他（她）们的活动，也作了不少地表述，但更多的是一些不着边际理论分析，有的恐怕连作者自己都看不懂。

我将这些上古帝、王说成是承传历史文化的觋、巫头头，也会有人持不同意见，甚至会遭到斥责，或认为是在给中华民族祖先抹黑。前面已简介过上古氏族、部落领袖们兼有巫的职能，形成一套完整的祭祀仪式，而且一直延续至商代。其后历朝历代仍在以改革的形式延续，直至清王朝的社稷坛、天坛、地坛等等，都是延续之体现。商后期是学X界公认的自夏王朝建立后历史文化高度发达之王朝，今天我们所了解商王朝的社会活动，主要是依靠“殷墟”出土的甲骨刻辞所记录之内容。甲骨刻辞分为祭祀占卜的卜辞和非占卜记事刻辞两部份，〔12〕商王凡事必祭祀占卜后断决，占卜材料主要是牛胛和龟腹甲。占卜的结果都刻于甲骨上，因此记录了生活中各个方面，大事如：祭祀以搿⑸霞孜首的先公；以大乙（成汤）为首的先王，祈求保佑风调雨顺，农耕丰收。河岳山川、日月星辰都是常祭对象。为统一疆土征伐诸方国，田猎不全是游乐，征伐中田猎是获取军需资源。小事如：出行、生育、做梦、牙疾等等。非占卜的记事刻辞有：“干支表”、诸侯入贡数、史官签收署名。〔13〕总之，如有学者认为：甲骨刻辞是“商代的百科全书”。由此可知：传说时代的氏族、部落首领和专职觋、巫在世世代代承传上古历史文化时，也是涵盖了社会生活中的各种事物，由此来看历代史家所记也不是空穴来风。

§　参考文献

〔1〕《甲骨文合集》113甲正，4264正反。

〔2〕 传说时代的社会组织区分和名称，学者所定各不相同。

〔3〕 参见拙著《甲骨学辞典》（上海人民出版社，2009年1月初版。2011年7月再版）408页“鬼”条。

〔4〕《甲骨学辞典》265页“多鬼梦”条。

〔5〕 《英国所藏甲骨集》1136。

〔6〕依次见于《甲骨文合集》6746，672正，10976正，14130正，10166，30388。

〔7〕 见《周礼春官》太卜、卜师、龟人、氏、占人、人、占梦、太祝、司巫、男巫、女巫等。

〔8〕《太平御览》卷九引《王子年拾遗记》。

〔9〕 参见《山海经海内经》袁珂校注。

〔10〕《太平御览》卷七八引《归藏》。

〔11〕 同 ⑽ 卷七九引《归藏》。

〔12〕 1993年9月，我在参加株洲“炎帝文化会”时，讨论有争论，对传说时代先人提出“先祖众人祭”后改大家祭。

〔13〕《甲骨学辞典》182页“甲骨卜辞”，486页“记事刻辞”条。

〔14〕 参见拙著《商史与商代文明》第20章。上海科学技X文献出版社，2007年4月出版，10月再版。

⊙　作者简介

孟世凯，中国先秦史学会顾问、中国社会科学院历史所研究员，北京。