当代中国基督教神学思想建设的探索

从1807年基督教传入以来，基督教是否能在中国扎根的讨论就一直存在。中国基督教进行本色化运动，坚持走“三自”爱国道路，探索处境化神学的过程，为中国基督教在上世纪90年代末进行的神学思想建设准备了充足的理论基础，再加上丁扁训主教的鼎力倡导，使中国基督教开展神学思想建设成为可能。神学思想建设是关乎中国基督教命运前途的大问题，自基督教全国“两会”推进神学思想建设以来，各地教会也都进行了研究和探索。虽然有些人对神学思想建设的提法和相关内容存有异议，但是确实应当看到神学思想建设开展以来中国教会的改善和健康发展的动力。

十多年前，基督教全国“两会”倡导推进神学思想建设是为了完成从“三自”向“三好”的转变，为了进一步办好教会。中国教会在新世纪、新阶段，出现了一些新的问题，有些问题还显得非常突出，只有进一步推进神学思想建设，才能解决这些问题。

神学思想建设是一个艰苦的、长期的过程。在现实阶段，我们可以设想：神学思想建设必须是处境化的，它既要有福音的精义，也要有中国教会的传统；既要有中国文化的内容，也要紧密地与中国社会的变迁联系在一起，也就是要适应现代中国的社会主义社会。只有这样，才是真正的中国教会的神学。

是否有中国基督教神学思想

关于中国基督教神学思想的建设，有两个重要的前提性问题必须解决：其一，中国的基督教还是基督教在中国？其二，如果可以称为中国基督教，那么中国基督教有没有神学思想？这两个问题有其相关性，又各有侧重。有人认为，目前尚不能称为中国基督教而只能称为基督教在中国，因为神学思想的内在逻辑及其面对的问题，是中国基督教的内在依据和基础，而基督教进入中国200年来，尚未形成自己的神学思想，或者说关于神学、社会、灵性的思考尚未形成自己的体系。而另有一些人则认为，时代的发展变化对中国基督教的发展提供了机遇和挑战，中国基督教在与社会的融合过程中，自然而然地进行了处境化的改革，打上了时代与社会的烙印。而在中国基督教进行本色化、处境化的过程中，教会进行的思考便是中国基督教的神学思想。还有一些人不反对将当前中国的基督教称为中国基督教，但是却认为中国基督教没有神学思想，理由是新中国成立以来，中国教会在神学上好像没有提出新的见解和亮点，也没有出现自己的全面、系统的神学论著。

还有人对“中国的神学”这一表述形式和内涵提出质疑。他们认为，从形式上看，在“中国的神学”这一表述中，“神学”具有“中国”这个限定词，由此称为中国这个特定区域的专属品，或者至少说这一表述具有这种倾向。在他们眼里，神学是超越性的、普世性的，“中国的神学”凸显出来的地域性和民族性无疑是令人不安的因素。而反过来，“神学在中国”的提法要稳妥得多，因为这一表述的主题词是“神学”，“在中国”只是一个地点状语，它强调的是一种普世性的神学存在于中国这一特殊区域。在他们看来，“中国的神学”完全是用中国的文化理念在中国的文化处境中来诠释基督教信仰的外在形式及内在本质，并只是以中国人为服务对象的关于“神”的学问，这种诠释在让“基督教中国本色化”的同时，也“融化了基督教的超越本色”。那么“中国的神学”与“神学在中国”果有如此大之差别吗？如何来定位神学与中国的关系呢？笔者认为，以上几种看法从不同角度和程度来看中国基督教与神学思想的关系，各自都有一定的道理。其差异主要在于如何理解神学思想。

一般而言，神学思想是教会灵性经验的反思及理论表达。如果说圣经的真理和基督的福音是不受时间和空间的制约的话，神学却受特定的历史条件的限制，因时代、民族和国家的特殊情况以及当时当地教会的特殊经验而有所不同。有时某些个人根据他们特殊的宗教禀赋和经验，在神学上也可能有较为突出的见解和贡献，但正如老一辈教会牧者、神学家陈泽民所言，如果要让教会广大的群众认可这种作为神学理论根据的灵性经验，就必须具有一定程度的广泛性或群众性，必须在其他的信徒中也能引起共鸣。

时至今日，中国基督教在与中国社会、中国文化相适应的过程中，其内在的神学思想已经进行了必要的调整，中国基督教在与社会主义社会相适应的过程中，不乏一些闪光的思考，这些思考就是中国教会的神学思想。

当代神学思想建设的发起

1996年12月，中国基督教第六届全国会议提出了“为了办好教会，要加强神学教育和神学思想建设”的任务要求，这是“神学思想建设”的提法首次出现在中国教会正式文件中。1998年8月，在西安召开的“从宗教自身建设看宗教如何与社会主义社会相适应”座谈会上，丁扁训主教提出要“调整宗教观念”，因为今天基督教神学思想已经落后于时代，我们要更新思想，努力与社会主义社会相适应。1998年9月，南京译林出版社出版了丁扁训主教的著作《丁扁训文集》（以下简称《文集》）。《文集》的出版有力地指导了神学思想建设，在国内外教会中引起热烈反响，先后被译为英语、韩语等多种文字出版。

1998年11月9日至23日，中国基督教“三自”爱国运动委员会、中国基督教协会全委会二次会议在济南召开。会上，丁主教以《圣经中上帝的启示和人对上帝启示的认识》为题作了发言，论述了圣经中上帝启示的渐进性和人对上帝启示认识的渐进性，并指出了中国教会进行神学思想建设的重要性和必要性。丁主教的发言和《文集》中的神学思想成为这次会议热烈讨论的主题。会议代表一致认为，进行神学思想建设已刻不容缓。会议最后做出了《关于加强神学思想建设的决议》。

该《决议》将神学思想建设的重要性提高到了前所未有的高度。由于此次会议的重要性，中国教会通常称之为“济南会议”。“济南会议”被视为“‘三自’爱国运动发展的又一个里程碑”，而《决议》也被认为“对于巩固‘三自’成果，全面建设中国教会，具有极为重要的现实意义和深远的历史意义，标志着‘三自’运动逐渐走向成熟”。

“济南会议”的召开，标志着中国基督教神学思想建设的正式发起。“济南会议”之后，全国许多省市县基督教“两会”纷纷响应，相继举行了一系列神学思想建设研讨会，各种形式和不同规模的学术会议也先后召开。在基督教全国“两会”和地方各级“两会”的推动下，神学思想建设自上而下地在全国各地深入开展起来。

神学思想建设在实践层面的一些问题

在近几年的工作中，通过与基督教教牧同工、神学院院校师生、信徒代表座谈、研讨等方式，笔者感受到神学思想建设取得了一些初步成果，但是也还有一定困难和问题。具体来讲主要有以下几个方面：

1、对于神学思想建设的节奏和前景缺乏全局性的把握。许多省市的基督教界人士感到在如何将神学思想建设进一步深入推动方面不知所措，希望在步骤、方法和研讨中心内容方面，全国“两会”能多做系统性的指导。对神学思想建设需要哪几个步骤，在全国范围内应有一个什么样的整体方案，在不同的阶段应怎样互动，缺乏一个科学的指导和系统的规划。许多地方教会对神学思想建设怎么进行心里没底，结果研讨会虽然开了，但探讨的问题不深入，探讨课题往往仍停留在几年前的水平，缺乏创新意识，出现低水平重复，实质性思考较少。

2、缺乏有效的制度保障。在过去的十多年中，我们看到，这个运动更多地是以领袖发起、群众响应的方式进行。它使神学思想建设迅速地在全国范围内开展起来，群众化的宣传方式，使一些问题简明易懂，使神学思想建设的必要性、合理性和重要性很容易被广大信徒接受。然而，与十多年前相比，现在研究神学思想建设的主要是各地“两会”的负责人，神学思想建设与群众脱节的倾向加大。从制度方面看，由于我国神学院数量较少，各神学院的师资力量、投入、招生人数及其质量也是需要面对的问题。另外，神学院系统和高等教育的隔离，也限制了两者的互补作用，影响了神学思想建设的学术性。所以，建立起长效机制是保证神学思想建设持续开展的当务之急。

从成果方面看，神学思想建设的一个重要前提是有不同观点的争论。有争论才有思想的繁荣，但是目前关于神学思想建设的讨论更多地是初级的感想，缺乏有深度的论证和系统的建构，很难形成有影响的成果。而学术界更多的是“经院派”的研究，与实际需求有一定距离，如何弥合学术界和宗教界的距离，整合力量，探索促进神学思想建设深化发展的有效方式，应该成为下一阶段神学思想建设关注的问题。神学思想建设是一个从实践到理论再到实践的过程，要解决中国教会实践中的重大神学思想课题，需要进行有效的组织工作和大量的投入，包括研究经费的投入和文字资料的大量积累以及有效的激励机制等等。

3、教会发展不平衡给深化神学思想建设带来困难。从全国范围来看，一些省份的神学思想建设不仅开展面广，而且有了一定深度，对一些实质性问题也进行了研究。但有的省份还仅限于一般研讨，对神学思想建设怎样进一步的深入还没有清晰的思路。在神学思想建设过程中，如何组织和引导各地“两会”负责人抓实质性推进是今后一段时间内的重要工作。

4、社会主义新农村建设给神学思想建设带来新的挑战。和城市相比，我国农村地区神学思想相对混乱，保守思想较多，一些地方受境外渗透影响严重，是我们神学思想建设最薄弱的地方和教会管理的难点。随着入城务工信徒越来越多，这些问题也带到了城市教会，这是当前神学思想建设向基层深入所面临的突出问题。

当前神学思想建设亟待解决的若干理论问题

1、神学思想建设需要解决信仰与文化的关系问题。中国神学处境化思考在于对其存在处境的体认、参与、调适和重构。处境化并非指基督教要在其政治、文化或地域适应及融合中“化”掉其本真和失去自我，而是以基督教在世界的真实之存在及其社会见证来体现其普世性。如何把基督教的信息和生活方式同现代社会主义社会联系起来？如何把基督教同中国传统的思维和生活方式结合在一起？如何把基督的福音同有着五千年文化积淀的中华文明结合起来？这些都是神学思想建设需要关注的问题。“三自”原则存在的最基本理由在于，中国教会若不扎根于中国的土壤，若不与中国的文化传统和当前的现实相适应，就不可能发展和繁荣。因此，与中国文化的关系应该成为神学思想建设的重大课题。

2、对于教会论方面的研究还需进一步深化。神学思想建设是基督教的基础建设，没有它，信仰不能系统化讲解，教会也没有理论指导。在教会论研究方面，神学思想建设要做的工作，一是要促进教会组织制度的健全，处理好宗派与合一的问题。当前真耶稣教会、安息日会等教派由于宗教生活和对外交往的需要，纷纷要求恢复活动，如何引导各教派互相尊重，坚持联合礼拜的道路是神学思想建设应该关注的问题。二是处理好普世性与地方性的关系问题。中国教会既是普世教会的一员，又具有地方性，为此，中国教会的神学思想必须要有自己的思考和创造，在教会的普世性中保持自己的特色，只有这样，才能为世界基督教作出自己的贡献。三是要关注信徒和教会在社会内的健康发展。一般来说，神学思想是教会灵性经验的总结和理论表达。当前，推动神学思想建设，指导信徒树立正确的神学思想，对教规教义作出符合时代进步的理论阐释，对于引导教牧人员和信教群众构建和谐社会，保证中国基督教健康的方展方向至关重要。

3、神学思想建设要力求形成中国基督教神学思想体系。“三自”爱国运动开展以来，吴耀宗、丁扁训等教会领袖极其重视神学思想的指导作用。“济南会议”以后，《丁扁训文集》、《神学思想论文集》、《金陵神学文逊相继出版，许多前辈的思考成果，对于正在进行的神学思想建设有很好的导向作用。近些年来，中国基督教会进行了一些具有“中国特色”的神学思考，这些思考成为基督教全国“两会”推进神学思想建设的理论积淀。但是，实事求是地讲，中国基督教目前尚谈不上建立了自己的神学思想体系，从教会的实际出发，深化讨论成果，逐渐形成中国基督教神学体系，应该成为下一阶段神学思想建设的主要目标。

神学思想建设的可能进路

从目前来看，多数教牧人员对神学思想建设持积极态度，他们还提出了很多很好的建议。比如，建立神学思想建设与研究基金，增加对神学思想建设的投入力度；以课题带动神学思想理论建设的开展，争取形成一批重大的，甚至有国际影响的学术成果；组织宣讲团，使神学思想建设的成果下基层、上讲台，促进神学思想建设成果的转化等等。

笔者认为，下一步推进这项工作应立足于“成果深化”和“成果转化”。

成果深化就是对神学思想建设的成果进行反思。神学思想建设的前提是必须对过去的神学思想和实践进行反思，尤其是探索基督教在当代中国社会和文化处境中的意义，从而找到一条与社会主义社会相适应的神学之路。一是要摆脱殖民主义的烙印，努力总结“自治”、“自养”、“自传”的实践经验。二是保持学术性，积极借鉴当代各种神学流派中有益的东西。三是重视基督教的主体性问题。“三自”爱国运动主要从社会文化层面解决了主体性问题，但更深的信仰层面就需要通过神学思想建设来解决。

成果转化是神学思想建设的根本任务。从长远讲，神学思想建设是要建立中国特色的神学思想体系。从近期讲，是要用与社会主义社会相适应的神学思想指导信徒的信仰生活，促进中国教会的健康发展。