大禹崇拜与道教文化

道教发源于巴蜀，且与古老的羌族文化有着至深至密的关系。王家祐先生指出：“盖羌族之宗教，亦即中国西部夏民族最古之宗教也。当部落时 代，政教杂糅，宗教领袖即政治领袖，宗教祭师即部落酋长。故每一部落皆有其鬼主，而较大部落之鬼主则称大鬼主或都鬼主，皆从氏族社会 之长老演变而来。在祖国黄河折支河曲附近的昆仑神山所发源的黄帝轩辕氏文化，经过崇禹（夏部落）的扩播，形成了西南民族的原始文化。其 中氐羌系的宗教文化经西汉以来的《太平经》传播，形成了天师道。张陵、范长生在氐羌的巫术基础上创立了道教初型的五斗米道。”〔1〕依此论，我们可以探讨大禹崇拜与道教文化的渊源，寻觅羌族原始宗教对道教形成的作用与影响。

一：大禹、川主与三官

羌族，我国具有悠久历史的古老民族。早在3000多年前，殷代甲骨文中就有关于羌人的记载。史书记载古羌人是三苗之后，《诗地理考》曰：“羌本姜姓，三苗之后，居三危，今迭、宕、松诸州皆羌地。”《后汉书西羌传》说：“西羌之本出自三苗，姜姓之别也。”姜、羌本一字之分化，甲骨文中亦常互用。姜、羌均像头戴羊角头饰之人，代表以羊为图腾的起源于我国西北的原始游牧部落。《晋语国语》曰：“黄帝以 姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”炎帝属古羌族部落，部落众多。之后，善于治水的古羌族人大禹继任部落联盟 总首领。《史记》记载：禹为帝颛顼之孙，他为了天下子民的安生，专心治理水患，疏通了九河，战绩显赫，从而建立了我国历史上的第一个 正式的国家―夏朝。

在当时人们眼中，大禹不仅是一位带领人们治水的部落酋长，还是一位威望很高的巫师。唐李冗《独异志》载：“禹伤其父功不成，乃南逃衡 山斩马以祭之，仰天而啸。忽梦神人自称玄夷苍水使者，谓禹曰：欲得我书者，斋焉。禹遂斋三日。乃降金简玉字之书，得治水之要。”所谓“金简玉字”，正是魏晋道教所传的《灵宝五符》。《云笈七签》卷三谓，道教经诰，起自三元；从本降迹，成于五德；以三就五，乃成八会，“八会之字，妙气所成，八角垂芒，凝空云篆。太真按笔，玉妃拂筵；黄金为书，白玉为简；秘于诸天之上，藏于七宝玄台，有道即见，无 道即隐。盖是自然天书，非关仓颉所作。今传《灵宝经》者，则是天真皇人于峨眉山授于轩辕黄帝，又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降 于锺山，阖闾窃窥于句曲。”夏禹得此天书，“能凿龙门，通四渎。功毕，川途治导，天下又安”。因此，大禹遂被民众奉为山川神主。《史 记夏本纪》曰：“天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主。”

被奉为山川神主的大禹，在四川又被奉为川主神。今岷江上游汶川、北川古大禹部族活动地区，每年农历正月初四，要举行大规模的川主神的 祭祀会，农历六月初六大禹的生日要祭祀大禹，六月二十四日的川主会更是该地区规模最大的庙会。其后，大禹又被道教奉为祖师。《道教序》宣称说，元始天尊传授大道，秘于九天，“天上则天尊演化于三清众天，大弘真乘，开导仙阶；人间则伏羲受图，轩辕受符，高辛受天经，夏禹受洛书，四圣禀其神灵，五老现于河渚。故有三坟五典，常道之教也。”〔2〕即把夏禹尊为道教“四圣”之一。南朝陶弘景《真灵位业图》中，禹居第三神阶中位“太极金阙帝君”之左，并有注云：“受锺山真人灵宝九迹法，治水有功。”并被尊为水官大帝。

三官的崇拜源出上古。《礼记祭法》说：“燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也。”这是中国最早的祭祀天地的记载。在有关上古氐 羌族的文献中，可以寻觅到三官崇拜的发展痕迹。最早的地官似为后土。《国语·鲁语》曰：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九州岛，故祀以为社。”最早的水官即河伯，则为氐羌之祖伯夷。《山海经·海内北经》说：“昆仑虚南所，有汜林方三百里，从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙。”“冰夷”即“伯夷”，皆为河伯之名。这位大神，甲骨文中所见祭典相当隆重。

三官崇拜本为氐羌民族的固有信仰，这在道书中也有所披露。《洞神八帝妙精经》说人皇（蜀族之祖）主领天、地、水三官，陶弘景《真灵位 业图》所载三官皆为氐羌族人：“鬼官北斗君周武王，治一天宫；三官都禁郎齐桓公，姓姜名小白；水官司命晋文公，姓姬名重耳。”正因为 这样，甘肃、云南等地的氐羌族人也都笃信三官。《晋书·姚苌载记》谈到姚苌杀了符坚后，“梦符坚将天官使者、鬼兵数百突入营中，苌惧，走入宫”，甚致“寤而谆悸”，狂言而死。这说明氐族符坚和羌族姚苌都崇信三官。到了唐代，云南南诏（本为羌族）也崇信三官。樊绰《蛮 书》卷十记载，唐德宗贞元十年（794）西川节度使韦皋派巡官崔佐时到云南，与南诏订盟，共击吐蕃。《盟文》曰：“上请天、地、水三官，五岳四渎，及管山谷诸神，同请降临，永为证据。”

这种对三官的崇拜，起源于氐羌族人对天地山川的自然崇拜。上古时代的氐羌族人主要生活在西北、西南地区，他们以游牧渔猎为生，山川河 流对人们的影响很大。因此他们认为每座山、每条河都有其神在主管，必须对他们表示膜拜以求庇护。我们在《山海经》中可以看到，这种自 然崇拜十分盛行。由自然崇拜发展为三官的崇拜，并在氐羌族人中广泛流行。后来的张陵道教，又把这种信仰吸收，成为早期道教的中心信仰。《三国志张鲁传》引《典略》说：“祭酒主以老子五千文，使都习。号为奸令，为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪 之意，作三通，其一上之天，着山上；其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。”

清代《历代神仙通鉴》又谓天官为尧帝，地官为舜帝，水官为禹帝，并把天地水三官诞生神话和三个重要民俗节日联系在一起。书中说到，元 始天尊吸取天地间精华之气，在体内孕化成灵胎圣体。在农历正月十五日，尧帝降生。七月十五日，舜帝降生。十月十五日，大禹帝降生。他 们三位的生日后来成为上元节、中元节和下元节，这三元节至今还是最有影响的民俗节日之一。不仅道教崇奉三官，民间也非常崇拜三官、崇 拜大禹，每个县基本都建有几座三官庙、禹王庙，或者庙内建有三官殿。除了三官庙，禹王庙、禹王宫更是遍布全国，为表示对大禹的崇敬。可见，大禹作为道教尊神得到了普遍信仰。今汶川县绵镇的羌族村，其村是川西北地区唯一以三官庙命名的，即有一座三官庙，为祭祀大禹 的重要祭祀地。

二：锺山、昆仑与岷山

锺山，是大禹得到“灵宝真文”的圣山。《灵宝略纪》曰：“在昔帝喾时，太上遣三天真皇赍灵宝五篇真文以授帝喾，奉受供养，弥其年稔，法传乎世。帝喾将仙，乃封之于锺山。锺山在西北弱水之外，山高万五千里。至夏禹登位，乃登名山巡狩，度弱水，登锺山，遂得帝喾所封 灵宝真文。于是奉持出世，依法修行。”〔3〕《太上洞玄灵宝五符序》卷上则言，锺山高万二千里，其上方七千里，周回三万里，“自生千芝 神草千四十种，人但脚履其上，三步乃仙矣。上有金台七宝紫阙，元气之所舍，天帝君所治处也。日月所不能照，锺山光耀，昼夜朗然，照明 十万里外，皆星汉所不及。”

上古时期的锺山，是在西北地区，为羌族的聚居地。《山海经·西山经》：“又西北四百二十里，曰锺山。其子曰鼓，其状如人面而龙身。”《山海经·海内西经》：“流沙出锺山，西行又南行昆仑之虚，西南入海黑水之山。”锺山与昆仑相邻，皆为仙道修持之圣地。《山海经·海 内西经》：“昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。”“昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。开明北有视肉、珠树、文玉树、]琪树、不死树。凤皇、鸾鸟皆戴X。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑，一曰挺木牙交。开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”《淮南子·地形训》云：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之乃不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”

昆仑、锺山，位置今四川、甘肃的岷山地区。蒙文通认为昆仑就是岷山：“河水出（昆仑）东北隅以行其北。则昆仑应在黄河之西南。《大荒北 经》言：若木生昆仑山西（据《水经若水注》引），《海内经》言：黑水、青水之间，有木名曰若木，若水出焉。是昆仑在若水上源之东。若 水即后之雅砻江，若水之东即雅砻江之东，在雅砻江上源之东，黄河之南之昆仑，自非岷山莫属。是昆仑为岷山之高峰。《海内西经》言：海 内昆仑之虚在西北，高万仞，面有九门，门有开明兽守之。又言：昆仑南渊深三百仞，开明兽身大类虎而九首，东向立昆仑上。复言开明西、北、东、南，凡四见。开明亦蜀王之称，是开明神（兽）与开明王应有关。开明兽立昆仑上，昆仑既为蜀山，宜与蜀王有关。”〔4〕邓少琴先 生亦谓岷山为昆仑之伯仲，“岷即昆仑也，古代地名人名有复音，有单音，昆仑一辞由复音变为单音，而为岷”。“黑水即今称之金沙江，汶 山即岷山，即今巴颜喀喇山，河水在其北，江水（即黑水）在其南，《海内西经》所称昆仑之虚，河水出东北隅，黑水出西北隅，古今所述情 况是一致的。”〔5〕所谓“巴颜喀喇山”，在四川边境与岷山及邛崃山等相接，成山原状，海拔6000米左右，多雪峰、冰川，正是古称的“昆 仑之虚”。据《尔雅》注：“昆仑三重”，“今之巴颜喀喇山南麓，如石渠、德格等地属丘状高原地貌类形，可明显分为三重。”〔6〕

显然，昆仑是古羌族部族以岷山为原型，在心目中构拟出来的一座“圣山”。《蜀王本纪》云：“蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏濩，后者名鱼 凫，此三代各数百岁，皆神化不死。”蚕丛氏是古羌族的一支，他们以岷山（昆仑）为崇拜的圣山。征诸史籍，犹可以看出羌族“圣山崇拜”的种种蛛丝马迹。在《山海经》中，亦有氐羌为山岳之后的记载。《海内经》云：“伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐羌，氐羌乞姓。”蚕丛氏属于氐羌族，可见他们和姜姓诸国一样，自古即实行圣山崇拜。不仅如此，今天仍然可以看到羌族“圣山崇拜”的孑遗，即对“白 石”的崇拜。

昆仑是氐羌族人的发祥地，故蜀人有魂归昆仑之说。《蜀王本纪》记载：“李冰以秦时为蜀守，谓汶山为天彭阙，号曰天彭门，云亡者悉过其 中，鬼神精灵数见。”蜀人亡者魂归昆仑，获不死之药，又可复生，这就叫作“化民”。“望帝治汶山下邑曰郫，化民往往复出”。蜀王鳖灵 也是这样的化民，“灵死，其尸溯流而上，至汶山，忽复生”〔7〕。这种死而复生的观念，后来演变为道教的尸解之说。《后汉书王和平传》李贤注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”

道教对山岳特别钟爱，山既是求道者修炼之所，也是修炼成仙之后的归宿。闻一多先生《神仙考》指出神仙并不特别好海。反之，他们最终的归宿 是西方的昆仑。并认为神仙说的起源与古氐羌的火葬习俗有直接关系，“火葬的意义是灵魂因乘火上天而得永生”，“火葬是求灵魂不死”〔8 〕。《墨子·节葬下》说：“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴而焚之，熏上，谓之登遐。”仪渠在今甘肃，亦氐羌之属族。这种火葬的 习俗是由于宗教上的信仰，他们相信人有灵魂，死后必须经过火的净化，方能到达天国。可见火葬仪式的举行，在氐羌族人的观念中非常重要。正如氐羌巫经《天路指明》所云：“命父火九层，命母火七层。”“火山人归化”，“飞仙由火化”。在《列仙传》中的仙人啸父、师门、赤松子、宁封子等，都是火化成仙的。氐羌民族的这些仙道传统，被张陵道教继承发展，其长生不老的观念遂成为中国道教思想的核心。

三：禹碑、禹步与符

根据考古资料，至今还没有发现大禹时期的文字。但传说大禹治水成功后，在天下名山曾勒铭记功。明陶宗仪《书史会要》载：“夏禹命九牧 贡金，铸造九鼎，象神奸，使民知备，故作象神鼎形，勒铭于天下名山大川，曰钟鼎书。”在中岳嵩山玉女峰、南岳衡山岣嵝峰等，传说都有 大禹留下来的文字。明代傅梅《嵩书》曰：“玉女峰北，上有神禹大篆七字，人莫能识。”南岳衡山岣嵝峰上有一通碑刻，人称禹王碑，因此 峰名又称为岣嵝碑。碑缘于大禹治水的故事，记载了大禹治水的经过。《吴越春秋》记载：“禹登衡山，梦苍水使者，授金简玉字之书，得治 水之要，刻石山之高处。”明确说夏禹曾刻石于衡山高处。晋代罗含《湘中记》写道：“岣嵝山有玉牒，禹按其文以治水，上有禹碑。”南朝徐灵 期《南岳记》说：“云密峰有禹治水碑，皆蝌蚪文字”“夏禹导山通渎，刻石名山之颠。”至唐时，韩愈入山寻访搜而不得，遂作诗曰：“岣嵝峰 尖神禹碑，字青石赤形模奇。科斗拳身薤倒披，鸾飘凤泊孥龙螭。事严迹渺鬼莫窥，道士独上偶见之。我来咨嗟涕涟而，千搜万索何处有，森 森绿树猿猱悲。”晚唐徐彦《五宗禅林观察录》记载南台寺水昙法师，在岣嵝峰下发现了《禹王碑》。南宋嘉定五年（1212）何致游衡山时，听樵夫说岣嵝峰石壁上有数十字，何致怀疑是禹王碑，于是就让其领路寻访，读之复摹其文，刻于岳麓山巨石之上。刘献廷《广阳杂记》卷二 载，衡山望日亭之东壁，刻岣嵝峰禹碑七十七字。后来，岣嵝碑又被摩刻于四川北川、浙江绍兴、江苏南京栖霞山、河南禹州、陕西西安碑林、湖北武汉等地均有翻刻，传拓各地，自此岣嵝碑名闻于世。

然而，碑上面镌刻的文字却难以辨认，似王莽时的缪篆，也似道士的符篆。叶德辉《语名》说：“三代鼎彝，名山大川往往简出，刻石之文，传世盖少。《祝融峰铭》实为道家秘文。”朱剑心《金石学》指出，岣嵝碑可能与衡山道士有关，内容可能是“阳明朱虚洞天文”。卫聚贤先 生在《巴蜀文化附图说明》中，经过与他收集并亲自摹拓的巴蜀器物上的文字比较，把岣嵝碑文归为巴蜀古文字，并认为可能是大禹所作。

从岣嵝碑的文字形态来看，似为道教的天书云篆，亦即一种图语似的符。蒙文通先生说：“五斗米道原行于西南少数民族，符之事始于张 道陵，符固非中国汉字也，故余疑其为西南民族之宗教而非汉族之宗教。”〔9〕符起源甚早，考古中发现的上古时的各种符咒饰物与刻符，即可证明此点。早在殷商时代，巫术已非常流行。做为夏朝的开创者大禹王，本身亦是大巫师。他治理洪水，征战有苗，主持祭祀，招魂持 咒，半人半神，俨然是天神兼人帝的面貌。而这一切权势的根据，即来自天帝高阳的亲传“天书”。《墨子·非攻下》载：“高阳乃命禹于玄 宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗。”当然，天书常人是无法看懂的，因为它是一种怪异的文字。《拾遗记》说：“禹导川夷岳，黄龙曳于前，元龟负青泥于后，元龟河精之使者也。龟颔下有印文，皆古文，作九州山川之字，禹所穿凿之处，皆以青泥封记其所，使元龟印其上。”这 类元龟篆文，后世尚可见到。《法贴神品目》说：“夏禹书石壁篆文，在平江县昌江山。”

显然岣嵝碑文当为道士所作，内容应为“灵宝天文”。《玄中记》载：“禹治水过会稽，梦人衣玄c，告治水法，在此山北钿函中，并不死方，禹得藏于包山石室。吴人得之不晓，问孔子云：王居殿，赤鸟衔集庭，此何文字？曰：此禹石函文也。”《云笈七签》卷三谓，禹未仙之前，乃封藏天文于北岳及包山洞庭之室。距吴王阖闾时，有人于石室内得素书一卷，呈阖闾。阖闾即召群臣共观之，但其文篆书不可识，乃令人 赍之问孔子。孔子曰：“此是灵宝五符真文。昔夏禹得之于锺山，然后封之于洞庭之室。”《太上洞玄灵宝五符序》卷上则言，夏禹治水，拓 平山川，功举事讫，“巡狩于钟山之阿，得黄帝、帝喾等所受藏，上三天太上灵宝真经。后游会稽，更演解灵宝玄文，撰以为灵宝文，藏一通 于名山石硕，付一通于水神，当有得道道士，得之而献王者。”

帝喾、大禹所传灵宝玄文，皆为云篆而不可识，“天书焕妙，幽畅微著，葩龙凤之形，发八会之迹，和仙通神，上导太和元精之气，下备t生 始然之会”。由天书云篆，演变为符，成为辟邪护身的法宝。“但抱灵宝符入水赴渊，则北帝开路，蛟龙卫从，水精震怖，长生久视，永享 天祚。执符入火，则阳光殄翳，南帝激电，助我驱秽热毒，不加丹精凌迈。佩符登山，山精迸走，中黄太帝与我为辅，虎狼百禽莫敢当者。栖 岩入穴，则土气不障，祆邪伏死，魍魉逃乡。以符向金，则五兵不伤，西帝真气与我同林，全生万年，饮于玉浆。背金对木，则长守介福，青帝灵气来见沐浴，色反童孩，久视永乐。登岳采芝，不化我目，八石正形，使时掇获，回天倒地，在心愿欲也。”如九天王长安飞符，“道 人佩之，以履阳九，百六，千毒不加身。昔夏禹藏之于石b，以传理水傅伯长桑，甲子李廓光马平石山。大劫至，佩其前。小劫会，佩其后。”〔10〕

道教符的形态极其丰富，称谓众多，但皆源自上古巫教，而且与夏禹、古羌文化关系十分紧密，这亦是道教奉大禹为祖师的原因之一。

禹步，又称步罡、步天纲、步罡踏斗、步纲蹑纪等。是春秋战国巫觋依据大禹传说而创造，它模拟禹偏枯的步法，包含着禹铸鼎象物禁御百物的 巫术意义。《尸子君治》云：“古时龙门未辟，吕梁未凿，……禹于是疏河决江，十年未阚其家，手不爪，胚不毛，生偏枯之疾，步不相过，人曰禹步。”汉代扬雄《法言重黎》说，“昔者姒氏治水土，而巫步多禹。”李轨注：“姒氏禹也，治水土，涉山川，病足，故行跛也。禹 自圣人，是以鬼神猛兽、蜂□蛇虺莫之螯耳，而俗巫效禹步。”这是有关禹步的早期记载。后道教一成立，即把这种古老的巫术纳入其法术之 中，作为招神摄邪的重要手段，而被广泛使用。

《洞神八帝元变经》曰：“禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步。此为万术之根源，玄机之要旨。”“禹届南海之滨，见鸟禁咒，能令 大石翻动，此鸟禁时常作是步。末遂摸写其行，令之入术，自兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。未世以来，好道者众，求者蜂起，推 演百端。汉淮南王刘安已降，乃有王子年撰集之文，沙门惠宗修纂之句，触类长之，便成九十余条种，举足不同，咒颂亦异。”从葛洪记载的 来看，早期的禹步有三步九迹之说，步法是排在一条直线上，并无斗折之形。但后来它与步斗汇合为一，称之为“禹步天罡”，“踏罡步斗”。

踏罡步斗之术是建立在古人对北斗的信仰之上。所谓“罡”，原义是北斗斗构杓最未一颗星。《抱朴子内篇杂应》曰：“又思作七星北斗，以魁覆其头，以罡指前。”中国古代的天文坐标中，以北极为天极，北极星下的北斗随时转动，被视作居中的枢纽。《史记·天官书》曰：“斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，称节度，定诸记，皆系于斗。”《晋书·天文志》亦说：“北斗七星在太微北，七政之枢机，阴阳之元本也。故运乎中天而临制四方，以建四时而均五行也。”这是古人将天上的星辰和人间的社会相比附。认为人间以帝王 为中心的政治制度是效法天庭以北斗为中央的星座系统。道教吸取中国古代的这种北斗崇拜，并加以充实完善，构建了以北斗大神──北极紫 微大帝为主神的天庭世界，以模拟北斗七星之迹而步舞的法术便应运而生。所谓踏罡，就是在行步时按照当时天罡所在以定方位；步斗，则指 步代轨迹有如斗形，有随斗运转之意。道教十分重视此术，他们假方寸之地，铺设天罡之阵，作为九重之天，脚穿云脚，跃走罡步，存想诸天，按九宫八卦、斗宿之象而行之，以为即可神达紫微中天，禁制鬼神，破地召雷。

禹步的功能主要是消灾去病、驱除鬼魅、禁御毒蛇猛兽等。道士行气或入山林，亦多用之以聚气、驱邪。葛洪《抱朴子内篇登涉》引《遁甲 中经》曰：“往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下，历明堂入太阴中，禹步而行……可避百邪虎狼。”《金锁流珠引》卷一曰：“夫步纲者，是强身健神壮魄之法也。先从地纪坚劳其身，壮健其神，神气自然镇脏，然后通天地，感使神灵也。”并谓此法乃老君、张陵所传，修之一年辟非，二年辟兵，三年辟鬼，四年成仙，千害万邪莫敢干犯。昔年大禹得之，“驱使神鬼蛟龙虎豹，开决山川，引理江河，分别九 州，后登帝位，方取道解易形变而升太极”，并被尊为太极真人。

在羌族的传说中，释比祖先和道教天师为师兄弟，因此大禹所跳巫舞“禹步”，一直为羌族巫师释比和道教端公跳神时传承使用。袁珂先生在《神秘的白石崇拜》一书的序言中说：“我认为假如禹兴于西羌”，“这类传说是有某些根据而不是无稽妄谈的话，那幺传说中的禹，就是羌 族中第一个酋长而兼巫师的人物。”他还以羌族巫师作法的“多效禹步”，禁咒施术为据，为禹作为古羌酋长兼作巫师的例证。〔11〕

羌人自来认为大禹是羌族的祖先，并奉为天下第一水神，世代崇祭。在四川羌族地区──岷江上游、涪水源头、青衣江（羌江）两岸，均立有 大禹庙或禹王宫，任人朝祭，让人瞻仰，以缅怀大禹的盖世功德。所以，释比在各种祭礼活动作法请神时，都要恭请大禹，而施行水祭仪式多 在禹王庙、禹王宫里进行。其主祭之神，自然是禹王。届时，释比在大禹神像前，踏着“禹步”，跳着“莎朗”，唱着颂扬大禹治水的伟大事 迹，缅怀大禹治水的功德，并祈求大禹佑福羌寨昌盛、六畜兴旺、人寿年年。

§　参考文献

〔1〕王家祐.道教论稿〔M〕.巴蜀书社，1987.257

〔2〕〔3〕（宋）张君房.云笈七签〔M〕.卷三

〔4〕蒙文通.蒙文通文集〔M〕.第2卷，巴蜀书社，1987.170

〔5〕〔6〕邓少琴.邓少琴西南民族史地论集〔M〕.上册，巴蜀书社，2001.91，504

〔7〕（宋）王象之.舆地纪胜〔M〕.卷164，引华阳国志

〔8〕闻一多.闻一多全集〔M〕.第一集，三联书店.1982

〔9〕蒙文通.蒙文通文集〔M〕.第1卷，巴蜀书社，1987.316

〔10〕〔12〕太上洞玄灵宝五符序〔M〕.卷下

〔11〕王康，李鉴踪，汪青玉.神秘的白石崇拜〔M〕.四川省人民出版社，1992

※本文系国家社科项目《道教文化对中华民族发展的影响：信仰、神系与图像研究》（07BZJ015）阶段性研究成果。

⊙　作者简介

李远国，四川省社会科学院民族与宗教研究所研究员，四川　成都　610071。