也谈盘瓠文化

盘瓠是春秋时代一位历史人物，在公元前744年的楚与卢戎战争中，盘瓠杀敌立功、受封以及与公主结婚，是对历史的真实记载。盘瓠传说之所以能演变为神话，也正是图腾标志使然。

盘瓠发祥地

盘瓠神话不仅在《风俗通义》、《搜神记》、《后汉书·南蛮西南夷列传》等诸多古籍中有完整的记载，而且至今在中国南方的苗、瑶、畲等少数民族中广泛流传，且作为始祖或重要的图腾崇拜。《后汉书·南蛮西南夷列传》、清《一统志》、《辰州府志》、等均记载着盘瓠文化的发祥地。

盘瓠考源
一、盘瓠其人

盘瓠是人，是以古代“五溪”地区为核心的广阔华南地域的“南蛮”族群的始祖，是朴素唯物主义生命观和族群图腾崇拜的神化。

根据“南蛮”奉“狗”为始祖的盘瓠神话传说，有人认为：盘瓠不存在，盘瓠传说只是民间的故事虚构。其理由有二：一是盘瓠出生时非人类，二是盘瓠“畜狗”不可能繁衍人类后代。此说法未免过于武断。

现代科学研究早已证明，人类是按照“微生物→低级动物→高级动物”的序列发展而来的。湘西《苗族史诗》述说人类由龙演化而来，黔东南《苗族古歌·枫木歌》则认为人是由枫树和蝴蝶生的。尽管说法不一，“但它们有一个共同点，即都认为人是由生物进化而来的，既非本来就有，更非神所创造。”体现的是一种朴素的唯物主义生命观念。盘瓠传说实际就是用朴素唯物主义生命观阐释人类起源问题。

关于盘瓠的出生，由“虫→犬→人”阐释了“人是由生物进化而来的，既非本来就有，更非神所创造”的朴素唯物主义生命观点。我们不能用现代的眼光去苛求原始初民对各种社会现象的解释，也不能轻率地否认苗族先民对人类起源的“合理化”观念，更不能以盘瓠由“虫→犬”的出生神话而否认盘瓠的存在。

盘瓠是人，不是狗。盘瓠后裔信奉“龙犬”为始祖，当是族群图腾崇拜的缘故。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。例如，“天命玄鸟，降而生商”（《史记》），我们只能说玄鸟是商族的图腾，而不能说商族就是“鸟”的后代。

图腾标志在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征。它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。盘瓠出生神话的后边还蕴涵着难以言表的深沉的“民族隐痛”。涿鹿之战后，作为蚩尤九黎部落联盟之一的“犬”图腾部分族群成员，被黄帝部落俘获，成为“世袭”终生奴隶。当盘瓠因战功成为高辛氏的乘龙快婿得以自由，得到封地后，他想重振族群雄风。但以夙敌曾经的奴隶身份号召族众，并不是那么光彩，也不一定有号召力。编制一个和族群图腾标志紧密相关的出生神话，不仅能冲淡一些为人“家奴”的耻辱，而且也有些“真命天子”的味道。以“龙的传人”自居的华夏族群，皇帝作为首领，不也是常常自我标榜是“龙种”么？

盘瓠的战功也得益于“犬”图腾崇拜。高辛氏“征伐不克”的是“犬戎之寇”，“犬戎”的势力肯定非常强大，强大得高辛氏族众根本无力“征伐”，何况作为高辛氏“畜狗”（家奴）的盘瓠，毫无军事势力，以常情是根本不可能达到目的的。犬戎乃是九黎部落被迫西迁的一支。“犬戎是以犬为图腾的，苗民中亦有盘瓠犬为重要图腾者。”（5）共同的图腾崇拜消除了敌对双方的心理隔膜，使得盘瓠有了接近“犬戎吴将军”的机会，也才有了取其首级的战功。

“龙犬”图腾也不是一个纯粹的“狗”图腾，而是一个以“狗”为主要构件的组合图腾。湖南麻阳漫水龙王庙大门横枋正中刻有扇形浮雕图案，是一个反映农耕生殖意识的“盘瓠图腾”，也是目前世界仅存的“盘瓠图腾”，其主体是龙头、狗耳、牛身（前后大腿根部有水涡纹）、狗尾（上翘）、虎爪，身子左倾，顾首右盼，闲步洞顶“岩块”上的“龙犬”；其左上方环绕四只“蝙蝠”，乃一幅“五福瑞图”（盘瓠的“瓠”，蝙蝠的“蝠”，与“福”谐音）。由此可见，盘瓠后裔信奉的“龙犬”图腾，并不仅仅是“狗”，同时还包含了“龙”、“牛”、“虎”等多种物象，是一个组合图腾。“盘瓠即狗”，“盘瓠后裔是狗的后代”之说，只能是武断的偏见。

所以说，盘瓠是人，是以古代“五溪”地区为核心的广阔华南地域的“南蛮”族群的始祖。

二：盘瓠其族

盘瓠是苗、瑶、畲族先民为主体的南方“蛮夷”的始祖。

盘瓠是“南蛮”始祖。盘瓠后人被称为“蛮夷”，“今梁、汉、巴、蜀、武陵、长沙、庐江郡夷是也”。当时生活在今天陕西南部、湖北江汉平原、四川省、湖南及黔东、渝南、鄂西地区、江西省的广大区域的“蛮夷”，都是“赤髀横裙”的“盘瓠子孙”。

秦汉时期的“武陵五溪蛮”，即生活在黔中、武陵、五溪（即今湘西、黔东北及相邻的渝南、鄂西）地区的“盘瓠之后”，主要由苗族先民构成，同时“长沙蛮”中也有部分苗族先民。由于战乱，武陵、五溪地区苗族不断迁徙，到唐宋时期，武陵、五溪地区虽仍是苗族居住区，但“分布范围，已达贵州各地、川南和桂北，以及云南的部分地区”。在以后的历史时期，武陵、五溪地区苗族，部分仍居原地深山，大部分继续向黔、川、桂、滇流徙，甚至迁居东南亚等地。

麻阳苗族与盘瓠文化

麻阳古属五溪蛮地.历史悠久。春秋战国时，属楚地。秦代属黔中郡管辖。两汉、三国时期，分属沅陵、辰阳两县。“五溪蛮”、“武陵蛮”、“盘瓠蛮”.系指居住在武陵山区的民族集团，统治者将南部氏族反对者统称为“蛮夷”，并以重兵征讨。《后汉书》载：汉充武建武二十三年(公元47年)，“武陵蛮”精夫相单程等，据其险隘，占领郡县。光武帝先后遣大将军刘尚、马援等率数万兵力，企图踏平“五溪蛮”，血洗“盘瓠后裔”。他们溯沅水逆流而上，结果以失败告终，大将军马援被困于沅陵，病死于壶头山下。当时，麻阳属沅陵县。此后，麻阳一直是武陵郡辖区。到南北朝陈天嘉三年(公元562年)朝廷于麻口(今吕家坪溪口)置麻阳戍，驻兵防苗，麻阳之名自此始用。到了唐朝武德三年(公元620年)，分沅陵、辰阳二县地，废戌置麻阳县，至今已有1380年历史。

从历史看出，麻阳是盘瓠(五溪蛮)后裔的世居之地。虽然经历了数次的历史大迁徙，但五溪地区仍然是少数民族的杂居区：麻阳苗族虽然同化得较早，但仍然被周家认定为全国五个苗族聚居区之一。浓厚的盘瓠古风遗俗、盘瓠文化的外延在这里展现得淋漓尽致。

麻阳盘瓠祭起源传说

盘瓠祭起源于远古的盘瓠图腾崇拜和盘瓠神话。盘瓠神话传说最早文字记载见于东汉应劭的《风俗通义》，东晋史学家、文学家干宝《搜神记》和范蔚宗《后汉书·南蛮传》等书都有类似的记载，至今麻阳民间流传的盘瓠神话与古籍记载的大体相同。

《后汉书·南蛮传》载：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴而征伐不克，乃访募天下有能得犬戎之将吴将军头者，赐黄金千镒、邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五色，名曰盘瓠。下令之后，盘瓠遂衔头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也……帝不得已乃以女配盘瓠。盘瓠得女负而走入南山，止石室中，所处险绝，人迹不至。”“经三年，生子一十二人，六男六女，盘瓠死后因自相夫妻……其后滋蔓，号曰蛮夷”，“今长沙、武陵蛮是也”。《风俗通义》又载：“计盘瓠不可妻之以女，人曰：‘可将犬覆缸内七天可变人也’。帝依之以行。期间，公主怜夫饥渴提时开缸，龙犬果是人肤。但颅欠之。帝仍以女配盘瓠。”这些记载是荒诞不经的，但与麻阳民间“龙犬娶公主”、“龙犬化人形”等传说惊奇地相似，实际上却反映了湘西五溪地区信奉犬图腾的影子。

麻阳盘瓠祭祀区域及过程

麻阳盘瓠祭多以盘瓠庙为文化活动依托，截止至2009年底已经查明的盘瓠庙（民间多称“龙王庙”、“三座大王庙”等，一般不直接称呼“盘瓠庙”）及其遗址18处，分布于麻阳境内锦江河沿岸11个乡镇。由于历史和战争的原因，麻阳盘瓠庙多重建于清朝光绪年间。其中高村漫水、兰里新营、郭公坪陈家坡保留完整，并以漫水盘瓠庙最具特色。

麻阳盘瓠祭多以盘瓠庙为文化活动依托。目前，已经查明的盘瓠庙（民间多称“龙王庙”、“三座大王庙”等，一般不直接称呼“盘瓠庙”）及其遗址18处，分布于麻阳境内锦江河沿岸11个乡镇。由于历史和战争的原因，麻阳盘瓠庙多重建于清朝光绪年间。其中，高村乡漫水、兰里镇新营、郭公坪乡陈家坡保留完整，并以漫水盘瓠庙最具特色。

盘瓠祭历经数千年的历史文化沉积，麻阳盘瓠祭历经数百年的地域人文交融，演变成为富有地域性特色的文化现象，每年举行的五月盘瓠龙舟节，是麻阳盘瓠祭最富有特色的文化活动。整个活动，仪式古朴，声势浩大，场面宏阔，观众如潮，从农历五月初一开始，到十七结束，历时17天，龙歌演唱（五老或歌师领唱，每唱两句，数百男声合唱尾三字，并拉尾音：“爷──！老祖爷！”）贯穿始终。

开神门（农历五月初一）。意为预先向祖神发出参加活动的邀请。

唱大戏（农历五月初二至初十）。方圆百里苗民及远道游人，不辞路途辛苦，纷纷赶赴盘瓠龙舟节会。

龙下水（五月十一）。恭请盘瓠庙中龙头及龙船寮龙船下水。

1、拜神（拜寿）（8:00～10:00）。

2、游神（10:00～12:00）。

3、请神（14:00～16:00）。

参神日（农历五月十二至十四）。每天卯时，首司虔诚讨筶，早饭后，鸣炮开船，携带香纸，沿河数十里缅怀盘瓠祖迹，凡盘瓠曾落脚驻留或建有盘瓠庙的地方，必全体下船进庙上供。

为酬谢主家，龙舟歌手根据所求（岸上贡桌信旗所写“求子”之类内容），选择歌词，回唱《谢茶歌》：“……年老之人得茶吃，五脏调和血脉匀。做工之人得茶吃，身强力壮有精神……幼男细女得茶吃，易养成人无灾星。茶的根本由此起，依古流传到如今……”还有《求子谢茶歌》、《病茶歌》等。接茶时，岸上男女老少争相以事先准备的麻纤交换“龙须”（请神前，挂在龙头上的麻纤胡须），戴在脖子或手上，作为免灾符；很多人抱小孩上龙船仓里洗澡（不生疮），接喝“龙涎”（随船首司沿龙头倒下的水，传说可治肠胃病）。接茶的人络绎不绝，盘瓠龙舟桡手起早贪黑忙个不停。

龙舟赛（农历五月十五至十六）。

回神日（农历五月十七）。请盘瓠神回归神位的日子。当天也要举行三项仪式：

1、抢神（比发人）。

2、扫瘟神（划倒船）。

3、回神（请神回庙）。

麻阳盘瓠祭祀的艺术特色

麻阳历史上乃“苗疆要冲”，古称“蛮夷之地，春秋楚国之境”，“盘瓠”在神话传说中是“蛮夷始祖之神”，神话传说记载他曾居住在湘西武溪蛮地，他与他的子孙经历了数千年的生息繁衍，在漫长的精神活动和实践活动中，创造了自己独具特色的物质文化和精神文化成果。麻阳漫水村的盘瓠庙宇和盘瓠文化表现，已引起全国有关部门、专家、学者高度重视，巳被盛市命名“盘瓠文化研究基地”，这将成为苗疆长城旁的一颗明珠，耀耀生辉，世人瞩目。

1995年6月.麻阳应“第一届世界龙舟锦标赛”组委会邀请，三次奔赴岳阳参加国际性、全国性民间龙舟风采展示大赛“麻阳漫水盘瓠龙舟”长27米，漫水村多个运动健儿，身穿兰色印有“龙犬”图案的服装，头戴狗头帽，脸戴盘瓠面具，英姿焕发，一举夺魁、荣获“第一届世界龙舟锦标赛、民间龙舟风采展示大赛”世界一等奖.94、98年荣获中国民间龙舟风采展示大赛优秀奖，并获第一、第三名。漫水盘瓠龙舟已载人世界龙舟文化史册。自此“麻阳漫水盘瓠龙舟”一举成名，成为各级大型庆典活动必选节目。在麻阳盘瓠文化基础上创作的“盘瓠图腾”雕刻石柱永久矗立于湖南省城、怀化市麻阳的文化公园或广场。

麻阳盘瓠祭祀文化集中体现在五月龙舟祭祀，农历五月初一至十七，麻阳苗民自发组织划龙舟祭祀。从1995年开始.麻阳财政，民间筹资706万元，规划建设盘瓠文化民俗村.对盘瓠庙进行了保护性维修，建成了陈列盘瓠文化资料的盘瓠大殿，1999年麻阳漫水村被湖南苗学会确定为盘瓠文化研究基地。麻阳漫水“盘瓠庙”建于明代永乐二年(公元1404年)。现仅存二间房屋和一间装有两只27米长的盘瓠龙船寮。石碑两旁上方木架上摆放着四对木雕龙头、龙尾，是每年五月龙舟下水后装饰用在两艘龙舟上的饰物。堂前设有祭祀时杀猪用的岩盆。有两组石凳.庙内陈设古朴，自然神秘。右边堂边房正中神案上供奉着三块石碑脾位，分别是盘瓠、新息、四官三位大王的石碑，现已成为人们祭祀祖神的场所。近几年来，国内不少专家学者来到漫水考查、研究盘瓠文化，该村已被盛市确定为盘瓠文化研究基地。