从清代成都竹枝词看成都满城

八旗制度是一种独具特色的军政制度，为清太祖努尔哈赤首创，贯穿整个清代。“我朝定鼎以来，八旗满洲、蒙古、汉军屯驻京师，以绿营兵隶督抚、提镇，分驻各省。其紧要地方更设立驻防旗营。”国部分驻防地突破“旗营”限制，宛如“城”，时人称为“满城”。成都满城即为其一。

一：关于成都满城的建设

“满城”城在府西头，特为旗人发帑修。

仿佛营规何日起?康熙五十七年秋。

这是清人吴好山的一首竹枝词。嘉庆《成都县志》卷一记载：“满城，在成都府城西，康熙五十七年建筑。”《大清圣祖仁康熙徨帝实录六》记载，康熙五十七年（1718）八月庚寅，“四川巡抚年羹尧疏言：‘川省地居边远，内有土司番人聚处，外与青海西藏接壤，最为紧要。虽经设有提镇，而选取兵丁，外省人多，本省人少，以致心意不同，难以训练。见今驻扎成都之荆州满洲兵丁，与民甚是相安。请将此满洲兵丁酌量留于成都。省城西门外空地造房，可驻兵一千。若添设副都统一员管辖，再将章京等官照兵数量选留驻，则边疆既可宣威，内地亦资防守。第今正值用兵之时，应将此事暂缓，其修葺城墙，盖造兵丁住房之处，理应预为料理。’得旨：‘年羹尧欲于四川设立满洲兵丁，似属甚是。著议政大臣等会议面奏。’至是，议复：‘……其盖造兵丁住房等项，交年羹尧预为料理。’从之。”由此可见，上引吴好山的竹枝词所记成都满城建城时间，当属可信。

湖北“荆州”拨火烟，成都旗众胜于前。

康熙六十升平日，自楚移来是在年。

此竹枝词记移民事。同治《重修成都县志》卷二载：“康熙六十年，由湖北荆州拨防来川时满洲蒙古共二千余户，丁口五千名余。”三峨樵子注解杨燮《锦城竹枝词》有“康熙五十七年（1718），以分防披甲兵丁散住不齐，始于成都之西角筑为‘满城’，今‘支机石庙’碑有云：‘我旗人自康熙六十年间，由楚移蜀’云云，是又由湖北荆州移来者也。”

不将散处失深谋，蒙古兵丁杂“满洲”。

四里五分城筑就，胡同巷里息貌豺。

成都“满城”的人口由满洲、蒙古八旗构成。“康熙六十年，由湖北荆州拨防来川时满洲蒙古共二千余户，丁口五千名余。”满蒙八旗兵以三甲为一旗，共二十四旗。嘉庆《四川通志》卷二十四载：“城垣周四里五分。计八百一十一丈七尺三寸。高一丈三尺八寸”。八旗兵住在“胡同巷里”。“每旗官街一条，披甲兵丁小胡同三条。八旗官街共八条，兵丁胡同共三十三条。”同治《重修成都县志》却说胡同是三十二条。其实，后来由于人口增多，又新建了一些坊巷，兵丁胡同达到四十二条。众多的胡同，以今长顺街为线，左翼东四旗，右翼西四旗。傅崇矩《成都通览》称满城“以形势观之有如蜈蚣形状：将军帅府，居蜈蚣之头；大街一条直达北门，如蜈蚣之身；各胡同左右排比，如蜈蚣之足。”

满城是一个相对封闭的地域空间，四周城墙，规定只能八旗人居住，禁止民人入内，禁止旗民与汉族通婚等等。

二：关于成都城与满城

作为相对独立的满城，它与成都城有无联系?

本是“芙蓉城”一座，“蓉城”以内请分明。

“满城”又共“皇城”在，三座城成一座城。

秦惠文王时，张仪、张若仿咸阳筑大城，并在大城西侧筑少城。隋代，蜀王秀在城西南二隅增筑少城。唐僖宗时，高骄又筑罗城。明初，朱椿修建蜀王府城。至清代，人们在明城基础上重建大城，蜀王府被改建为贡院，并四面筑城墙，即“皇城”。西南隅“满城”修建后，就形成以皇城为中心，大城包满城，城套城的三重城格局。

“鼓楼”西望“满城”宽，“鼓楼”南望“王城”蟠。

“鼓楼”东望人烟密，“鼓楼”北望号营盘。

南文北武各争奇，东富西贫试可疑。

一座城中同住下，然何分别竟如斯?

前一首作者杨燮以“鼓楼”为立脚点，展现出全城的直观映像：满城众多狭长的胡同，体现其城宽。“王城”(皇城)盛大。东面是大城，工商业聚集，“人烟密”。北为绿营练兵场地营盘)。此竹枝词所言与同治《重修成都县志》中省城图基本符合。而后一首作者吴好山则对成都城市社会功能分区有较深认识：南边是文人汇聚之地，北边则为军事驻地场所；满城内的旗人相对东边汉城的人生活较为贫困。此说与清朝中后期旗人严重的生计问题是一致的。

傍“陕西街”回子窠，中间水达“满城”河。

三交界处音尤杂，京话秦腔“默德那”。

应金华《天府首邑──成都》一文中也提到，清朝当局将青海、宁夏、甘肃、新疆等省的一些回民迁移成都，在满城东侧与宫苑之间设回民区。旗人、汉人、回回人交界，“音尤杂”，体现出多种文化的相互交流。满城与外部有一定联系。

三：关于满城的生活环境和社会生活

满城的生活环境及旗人的社会生活面貌自有它独特之处。竹枝词以其风趣幽默的形式对社会生活关注较多，弥补了正史之不足。

右“半边桥”作妾观，左“半边桥”当郎看。

筑城桥上水流下，同一桥身见面难。

“城根”内外“半边”存，满汉分开莫乱论。

铁桥作桥真个好，“小东门”又“水西六。”

两首词均以“半边桥”为切入点。同治《重修成都县志》云：“半边桥，半满城内，跨金水河。”上引第一首是比喻，满城城墙骑桥而筑，桥的一半在满城，一半在汉城。后一首“城根”，指位于满城城墙边的大街(东城根街和西城根街)。两条城根街之间的区域即为满城，之外为汉城。嘉庆《成都县志》说：满城“门五：大东门、小东门、北门、南门、大城西门”。“小东门”，位于半边桥边。出小东门，即为大城内的“水西门”。“满汉分开莫乱论”，乃点精之笔，一语道出满城的封闭性。徐孝恢遗稿《关于成都“满城”的回忆点滴》中也提到“在宣统以前，汉人很少进入少城游览，旗下人也少到大城活动，彼此界线森严。

“满洲城”静不繁华，种树栽花各有涯。

好景一年看不尽，炎天“武庙”赏荷花。

旗人爱种树、栽花，满城内一年四季景色秀美。荷花是其一大特色。同治《重修成都县志》载：“武庙，在满城军署前，国朝乾隆憋卯年（1783）建修，名关帝庙。左有莲池，右有太极池。引金水河由正殿前横过。”傅崇矩在《成都通览》中对满城环境也有类似描述：“城内景物清幽，花木甚多，空气清新，鸠声树影，令人神畅。”

“小东门”与“娘娘庙”，“安顺桥”头花市分。

卖尽千筐供佛少，日高齐上万乌云。

小东门，是满城的一道城门。同治《重修成都县志》说，娘娘庙“在满城内都统街。正白旗二甲建。”旗人爱花，有固定地点的花市自不足为怪。

“西教潮兵旗下家，一心崇俭黜浮华。

马肠零截小猪肉，难等关钱贱卖花。

“西教潮是八旗兵练武场所。清中后期的旗人“崇俭黜浮华”，生活简单朴素，卖花成为谋生手段之一。为了能吃上“马肠零截小猪肉”，等不及关钱即将花贱卖。

父母心肠皆爱子，学文原来可粗疏。

从头尾起连篇去，好看旗童倒读书。

各家字体各家风，自古莺龙异样雄。

试看旗人开笔阵，清书不与汉书同。

康熙移驻旗人来，嘉庆八年旗学开。

《满汉四书》念时艺，蓝衫骑马伴游回。

前两首力图体现满文与汉文的显著不同。满文与汉文虽均为竖排，但汉文从右往左看；满文却是从左往右看，因此谓“倒读书”。后一首交代嘉庆八年（1803）开始设旗学，将汉人的经典著作《四书》翻译成满文供旗人学习。这些都表明统治者对旗人教育相当重视，坚持使用自己的语言，并勤练“骑射”，保持满族的纯正。

综上所述，成都竹枝词较为翔实地展现了成都满城的修建、满城与成都城的关系以及独特的自然人文环境风貌，对我们进一步研究清代成都历史文化与满、汉交流史开拓了新的视野。

四川大学城市研究所(成都)硕士研究生